Μια πολύ σύντομη ιστορία της ινδικής επιστήμης

Γαλαξίας / Pixabay

Το ετήσιο ινδικό συνέδριο επιστημών, το οποίο μόλις ολοκληρώθηκε, είχε το συνηθισμένο μερίδιο των αντιπαραθέσεων σχετικά με την ιστορία της ινδικής επιστήμης και μου ζητήθηκε να σταθμίσω. Αποδεικνύεται έτσι ότι το έκανα ακριβώς σε ένα σύντομο λογαριασμό με τίτλο «Επιστήμη» για τον Stanley Wolpert's Εγκυκλοπαίδεια της Ινδίας (2005) και δεδομένου ότι διατίθεται ελεύθερα στο διαδίκτυο, θα είμαι πιο επιλεκτικός σε θέματα αυτής της αναθεώρησης του προηγούμενου δοκίμιου. Αυτός ο λογαριασμός δεν περιλαμβάνει τη σύγχρονη περίοδο για την οποία υπάρχουν πολλές εξαιρετικές ιστορίες.

Η ινδική αρχαιολογία και η λογοτεχνία παρέχουν σημαντικές πολυεπίπεδες αποδείξεις που σχετίζονται με την ανάπτυξη της επιστήμης. Το χρονολογικό χρονικό πλαίσιο αυτής της ιστορίας παρέχεται από το αρχαιολογικό αρχείο που έχει εντοπιστεί, σε μια αδιάσπαστη παράδοση, περίπου στο 8000 π.Χ. Πριν από αυτήν την ημερομηνία, υπάρχουν δίσκοι από ροκ πίνακες που είναι πολύ παλαιότεροι. Η πρώτη πηγή κειμένου είναι η Ṛgveda, η οποία είναι μια συλλογή από πολύ αρχαίο υλικό. Οι αστρονομικές αναφορές στα βιβλία των Βεδών θυμούνται γεγονότα της τρίτης ή της τέταρτης χιλιετίας π.Χ. και νωρίτερα. Η ανακάλυψη ότι ο Sarasvati, ο κυρίαρχος ποταμός των Ṛββεντεϊκών χρόνων, ξηράνθηκε γύρω στο 1900 π.Χ., αν όχι νωρίτερα, υποδηλώνει ότι τμήματα της Ṛgveda μπορεί να χρονολογούνται πριν από αυτήν την εποχή.

Η αστικοποίηση της τρίτης χιλιετίας χαρακτηρίζεται από ένα πολύ ακριβές σύστημα βαρών και μνημειακής αρχιτεκτονικής με βασικές κατευθύνσεις. Η ινδική γραφή (το λεγόμενο σενάριο Ινδού) ανάγεται στις αρχές της τρίτης χιλιετίας π.Χ., αλλά δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί. Ωστόσο, η στατιστική ανάλυση δείχνει ότι το μετέπειτα ιστορικό σενάριο που ονομάζεται Brahmi εξελίχθηκε από αυτό το γράψιμο.

Νόμοι και κοσμολογία

Τα Βεδικά κείμενα υποστηρίζουν ότι το σύμπαν διέπεται από τους lawsta (νόμους) και ότι η συνείδηση ​​ξεπερνά την ουσία. Το σύμπαν θεωρείται άπειρο σε μέγεθος και απείρως παλιό. Μέχρι την εποχή των Purāṇas, άλλοι κόσμοι θεωρούνταν πέρα ​​από το ηλιακό μας σύστημα.

Υποστηρίζεται ότι η γλώσσα (ως τυπικό σύστημα) δεν μπορεί να περιγράψει πλήρως την πραγματικότητα και οι γλωσσικές περιγραφές υποφέρουν από παράδοξο. Λόγω αυτού του περιορισμού, η πραγματικότητα μπορεί να βιωθεί μόνο και να μην περιγραφεί ποτέ πλήρως. Η γνώση ταξινομήθηκε με δύο τρόπους: το χαμηλότερο ή το διπλό अपरा. και το υψηλότερο ή ενοποιημένο परा. Οι φαινομενικά ασυμβίβαστοι κόσμοι του υλικού και των συνειδητών θεωρήθηκαν ως πτυχές της ίδιας υπερβατικής πραγματικότητας.

Τα κείμενα παρουσιάζουν μια τριμερή και αναδρομική άποψη του κόσμου. Οι τρεις περιοχές της γης, του διαστήματος και του ουρανού αντικατοπτρίζονται στον άνθρωπο στο φυσικό σώμα, στην αναπνοή (prāṇa) και στο μυαλό. Οι διαδικασίες στον ουρανό, στη γη και στο μυαλό θεωρείται ότι συνδέονται. Αυτή η σύνδεση είναι συνέπεια μιας δέσμευσης (bandhu) μεταξύ διαφόρων εσωτερικών και εξωτερικών φαινομένων και λόγω αυτής της δέσμευσης είναι δυνατόν να γνωρίζουμε τον κόσμο.

Υπάρχουν ενδείξεις για τη γνώση των βιολογικών κύκλων και την επίγνωση ότι υπάρχουν δύο θεμελιώδεις ρυθμοί στο σώμα: η 24 ώρα που σχετίζεται με τον ήλιο και η 24ωρη και 50 λεπτά που σχετίζονται με την περίοδο της Σελήνης (η σελήνη ανεβαίνει περίπου 50 λεπτά αργότερα κάθε μέρα). Αυτή η γνώση δεν προκαλεί έκπληξη, καθώς οι μηνιαίοι ρυθμοί, κατά μέσο όρο 29,5 ημέρες, αντικατοπτρίζονται στους κύκλους αναπαραγωγής πολλών θαλάσσιων φυτών και αυτών των ζώων.

Το Ṛgveda 10.90 μιλά για αυτές τις συνδέσεις λέγοντας ότι το φεγγάρι γεννήθηκε από το μυαλό και ο ήλιος γεννήθηκε από τα μάτια του κοσμικού εαυτού:

candramā mana'so jātaḥ | cakṣoḥ sūryo 'ajāyata | RV 10.90.13

Η σύνδεση μεταξύ του εξωτερικού και του εσωτερικού κόσμου φαίνεται πιο εντυπωσιακή στη χρήση του αριθμού 108 στην ινδική θρησκευτική και καλλιτεχνική έκφραση. Ήταν γνωστό ότι αυτός ο αριθμός είναι η κατά προσέγγιση απόσταση από τη Γη προς τον ήλιο και το φεγγάρι, στον ήλιο και τη διάμετρο του φεγγαριού, αντίστοιχα. Αυτός ο αριθμός πιθανώς αποκτήθηκε λαμβάνοντας έναν πόλο ορισμένου ύψους σε απόσταση 108 φορές το ύψος του και ανακαλύπτοντας ότι το γωνιακό μέγεθος του πόλου ήταν το ίδιο με αυτό του ήλιου ή του φεγγαριού. Είναι περίεργο το γεγονός ότι η διάμετρος του ήλιου είναι επίσης περίπου 108 φορές η διάμετρος της Γης.

Αυτός ο αριθμός των χορευτικών πόζων (karaṇas) που δίδονται στη Nāṭya Śstra είναι 108, όπως και ο αριθμός των χαντρών σε ένα japamālā. Η απόσταση μεταξύ του σώματος και του εσωτερικού ήλιου θεωρείται επίσης 108, και έτσι υπάρχουν 108 ονόματα των θεών και των θεών. Ο αριθμός των marmas (αδύνατα σημεία) στη uryurveda είναι 107, διότι σε μια αλυσίδα 108 μονάδων, ο αριθμός των αδύνατων σημείων θα είναι ένας μικρότερος.

Οι αρχαίες ινδικές απόψεις του σύμπαντος είναι πιο λεπτές από τις αντίστοιχες δυτικές απόψεις.

Φυσικοί νόμοι και κίνηση

Η ιστορία της ινδικής φυσικής ανάγεται στον Kaṇāda (600 600 π.Χ.) ο οποίος ισχυρίστηκε ότι όλα όσα είναι γνωστά βασίζονται στην κίνηση, δίνοντας έτσι κεντρικότητα στην ανάλυση στην κατανόηση του σύμπαντος.

Ο Kaṇāda ισχυρίστηκε ότι υπάρχουν εννέα κατηγορίες ουσιών: αιθέρας, χώρος και χρόνος, οι οποίοι είναι συνεχείς, και τέσσερα είδη ατόμων, δύο εκ των οποίων έχουν μάζα και δύο που έχουν μικρή μάζα. Ένα εξαιρετικό επιχείρημα δόθηκε προς υποστήριξη αυτής της άποψης.

Αφήστε τα βασικά άτομα των pṛthivī, āpas, tejas και vāyu να αντιπροσωπεύονται από P, Ap, T και V, αντίστοιχα. Κάθε ουσία αποτελείται από αυτά τα τέσσερα είδη ατόμων. Σκεφτείτε το χρυσό στη στερεή του μορφή. η μάζα του προέρχεται κυρίως από τα άτομα Ρ. Όταν θερμαίνεται, γίνεται υγρό και ως εκ τούτου θα πρέπει να υπάρχει ένα άλλο είδος ατόμου ήδη σε χρυσό που καθιστά δυνατή τη λήψη της υγρής μορφής και αυτό είναι το Ap. Όταν θερμαίνεται περαιτέρω καίει και αυτό είναι όταν το άτομο Τ εκδηλώνεται. Όταν θερμαίνεται περαιτέρω, χάνει τη μάζα του τόσο ελαφρώς, και αυτό οφείλεται στην απώλεια των ατόμων V.

Τα άτομα είναι αιώνια μόνο υπό κανονικές συνθήκες, και κατά τη διάρκεια της δημιουργίας και της καταστροφής, προκύπτουν σε μια ακολουθία που αρχίζει με ākāśa και απορροφώνται στην αντίστροφη ακολουθία στο τέλος του παγκόσμιου κύκλου. Η ακολουθία εξέλιξης των στοιχείων δίνεται ως V → T → Ap → P. Τα άτομα V και T έχουν μικρή μάζα (δεδομένου ότι δεν υπάρχουν σε ουσιαστική μορφή), ενώ τα άτομα P και Ap έχουν μάζα. Αυτή η ακολουθία αποκρύπτει επίσης την πιθανότητα μετασχηματισμού από άτομα V και T που είναι ενεργητικά στα πιο ογκώδη άτομα Ap και P.

Ο Kaṇāda έκανε επίσης μια διάκριση μεταξύ του νου και του εαυτού ή της συνείδησης. Το συνειδητό θέμα είναι ξεχωριστό από την υλική πραγματικότητα αλλά, ωστόσο, μπορεί να κατευθύνει την εξέλιξή του. Παρουσίασε νόμους κίνησης και μίλησε επίσης για αμετάβλητα. Είδε το άτομο να είναι σφαιρικό δεδομένου ότι πρέπει να φαίνεται το ίδιο από όλες τις κατευθύνσεις.

Τα άτομα συνδυάζονται για να σχηματίσουν διαφορετικά είδη μορίων που διαλύονται υπό την επίδραση της θερμότητας. Τα μόρια έχουν διαφορετικές ιδιότητες με βάση την επίδραση διαφόρων δυνατοτήτων.

Η ινδική χημεία ανέπτυξε πολλά διαφορετικά αλκάλια, οξέα και μεταλλικά άλατα μέσω διαδικασιών φρύξεως και απόσταξης, που συχνά υποκινούνται από την ανάγκη συνταγοποίησης φαρμάκων. Οι μεταλλουργοί ανέπτυξαν αποτελεσματικές τεχνικές εξαγωγής μετάλλων από μεταλλεύματα.

Αστρονομία

Γνωρίζουμε αρκετά για το πώς εξελίχθηκε η αστρονομική επιστήμη στην Ινδία. Ο φασκομηλιάς Yajurvedic Yājñavalkya γνώριζε έναν κύκλο ενενήντα πέντε ετών για να εναρμονίσει τις κινήσεις του ήλιου και του φεγγαριού, και επίσης γνώριζε ότι το κύκλωμα του ήλιου ήταν ασύμμετρο. Το κείμενο της δεύτερης χιλιετίας Π.Κ.Χ. Vedāṅga Jyotiṣa του Lagadha ξεπέρασε την προηγούμενη ημερολογιακή αστρονομία για να αναπτύξει μια θεωρία για τις μέσες κινήσεις του ήλιου και του φεγγαριού. Μια θεωρία επί κύκλου χρησιμοποιήθηκε για να εξηγήσει τις πλανητικές κινήσεις. Δεδομένων των διαφορετικών περιόδων των πλανητών, έγινε απαραίτητο να υποτεθούν ακόμη μεγαλύτερες περίοδοι για την εναρμόνιση των κύκλων τους. Αυτό οδήγησε στην έννοια των mahāyugas και kalpas με περιόδους δισεκατομμυρίων ετών.

Οι καινοτομίες της διαίρεσης του κύκλου σε 360 μέρη και του ζωδιακού κύκλου σε 27 nakṣatras και 12 rāśis πραγματοποιήθηκαν πρώτα στην Ινδία. Το σχολικό βιβλίο εξηγεί πώς αυτές οι καινοτομίες εμφανίστηκαν για πρώτη φορά στη Μεσοποταμία τον 7ο αιώνα π.Χ. και μετά έφτασαν στην Ινδία αιώνες αργότερα είναι λανθασμένες.

Η Śatapatha Brāhmaṇa που συντάχθηκε αμέσως μετά τον Vedas λέει: «Ο ήλιος δένεται αυτούς τους κόσμους [τη γη, τους πλανήτες, την ατμόσφαιρα] στον εαυτό του σε ένα νήμα. Αυτό το νήμα είναι το ίδιο με τον άνεμο… »Αυτό υποδηλώνει έναν κεντρικό ρόλο στον ήλιο στον καθορισμό των κινήσεων των πλανητών και ιδέες όπως αυτές πρέπει τελικά να οδήγησαν στη θεωρία της επέκτασης και της συρρίκνωσης των επίκυκλων.

Τα αστρονομικά κείμενα που ονομάζονται siddhāntas αρχίζουν να εμφανίζονται κάποτε στην πρώτη χιλιετία π.Χ. Σύμφωνα με την παράδοση, υπήρχαν δεκαοκτώ πρώτοι σίνταντες, από τους οποίους μόνο λίγοι επέζησαν. Κάθε siddhānta είναι ένα αστρονομικό σύστημα με τις δικές του σταθερές. Η Sūrya Siddhānta μιλά για την κίνηση των πλανητών που διέπονται από «κορδόνια αέρα» που τους συνδέουν, κάτι που είναι μια σύλληψη όπως αυτή του χωραφιού.

Οι μεγάλοι αστρονόμοι και μαθηματικοί περιλαμβάνουν τον Āryabhaṭa (γεν. 476), ο οποίος πήρε τη Γη να περιστρέφεται στον άξονά της και μίλησε για τη σχετικότητα της κίνησης και παρείχε τροχιές εξωτερικού πλανήτη σε σχέση με τον ήλιο. Αυτό το έργο και αυτό των Brahmagupta (γ. 598) και Bhāskara (γ. 1114) μεταβιβάστηκε στην Ευρώπη μέσω των Αράβων. Η Σχολή της Κεράλα με μορφές όπως η Mādhava (περ. 1340–1425) και η Nīlakaṇṭha (περ. 1444–1545) ήρθε με νέες καινοτομίες ανάλυσης βασισμένες στα προηγμένα μαθηματικά.

Εξέλιξη της ζωής

Το σύστημα Sāṅkhya μιλά για την εξέλιξη τόσο στα επίπεδα του ατόμου όσο και στον Κόσμο. Τα Mahābhārata και οι Purāṇas έχουν υλικό για τη δημιουργία και την άνοδο της ανθρωπότητας. Λέγεται ότι ο άνθρωπος εμφανίστηκε στο τέλος μιας αλυσίδας που ξεκίνησε με φυτά και διάφορα είδη ζώων. Στη Βεδική εξέλιξη η επιθυμία να εξελιχθεί σε υψηλότερες μορφές θεωρείται εγγενής στη φύση. Ένα σύστημα εξέλιξης από άψυχο σε προοδευτικά υψηλότερη ζωή θεωρείται ότι είναι συνέπεια των διαφόρων αναλογιών των τριών βασικών χαρακτηριστικών των guṇas (ποιότητες): sattva («αλήθεια» ή «διαφάνεια»), rajas (δραστηριότητα) και ταμάς («σκοτάδι» ή «αδράνεια»). Στην ανεπτυγμένη κατάσταση, η κοσμική ύλη έχει αυτές τις ιδιότητες σε ισορροπία. Καθώς ο κόσμος εξελίσσεται, το ένα ή το άλλο εξελίσσεται σε διαφορετικά αντικείμενα ή όντα, δίνοντας συγκεκριμένο χαρακτήρα σε καθένα.

Γεωμετρία και μαθηματικά

Η ινδική γεωμετρία ξεκίνησε πολύ νωρίς στην περίοδο των Βεδών σε προβλήματα βωμού, όπως σε εκείνη όπου ο κυκλικός βωμός πρέπει να είναι ίσος σε έκταση με έναν τετραγωνικό βωμό. Ο ιστορικός των μαθηματικών, Abraham Seidenberg, είδε τη γέννηση της γεωμετρίας και των μαθηματικών στη λύση τέτοιων προβλημάτων. Δύο απόψεις του θεωρήματος «Πυθαγόρας» περιγράφονται στα κείμενα του Baudhāyana και άλλων. Τα προβλήματα παρουσιάζονται συχνά με τους αλγεβρικούς ομολόγους τους. Η λύση στα πλανητικά προβλήματα οδήγησε επίσης στην ανάπτυξη αλγεβρικών μεθόδων.

Οι δυαδικοί αριθμοί ήταν γνωστοί την εποχή της Chandaḥśāstra του Piṅgala. Ο Piṅgala, ο οποίος θα μπορούσε να ζήσει ήδη από τον τέταρτο αιώνα π.Χ. χρησιμοποίησε δυαδικούς αριθμούς για να ταξινομήσει τους Βεδικούς μετρητές. Η γνώση των δυαδικών αριθμών δείχνει μια βαθιά κατανόηση της αριθμητικής.

Το σύμβολο για μηδέν μέσα στο δεκαδικό σύστημα αριθμητικής τιμής που επρόκειτο να φέρει επανάσταση στα μαθηματικά και να διευκολύνει την ανάπτυξη της τεχνολογίας φαίνεται να έχει επινοηθεί γύρω στο 50 π.Χ. έως το 50 μ.Χ. Ινδικοί αριθμοί εισήχθησαν στην Ευρώπη από τον Fibonacci (13ος αιώνας), ο οποίος είναι τώρα γνωστός για μια ακολουθία που περιγράφηκε νωρίτερα από τους Virahaṅka (μεταξύ 600 και 800), Gopāla (πριν από το 1135) και Hemacandra (~ 1150 CE). Ο Nāryāna Paṇḍit (14ος αιώνας) έδειξε ότι αυτοί οι αριθμοί ήταν μια ειδική περίπτωση των πολυεθνικών συντελεστών.

Το Nāṭya Śāstra του Bharata έχει αποτελέσματα σε συνδυασμό και διακριτά μαθηματικά και το Āryabhaṭa έχει υλικό στα μαθηματικά, συμπεριλαμβανομένων μεθόδων για την αποτελεσματική επίλυση αριθμητικών προβλημάτων. Τα μεταγενέστερα αρχικά υλικά περιλαμβάνουν τα έργα των Brahmagupta, Lalla (όγδοος αιώνας), Mahāvīra (ένατος αιώνας), Jayadeva, Śrīpati (ενδέκατος αιώνας), Bhāskara και Mādhava. Συγκεκριμένα, η παραγωγή και η χρήση άπειρων σειρών του Mādhava προηγήθηκε παρόμοιας ανάπτυξης στην Ευρώπη, η οποία θεωρείται συνήθως ως η αρχή του σύγχρονου λογισμού. Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι αυτές οι ιδέες μεταφέρθηκαν από Ιησουίτες από την Ινδία στην Ευρώπη και τελικά ξεκίνησαν την Επιστημονική Επανάσταση.

Μια αξιοσημείωτη συνεισφορά έγινε από το σχολείο της Νέας Λογικής (Navya Nyāya) της Βεγγάλης και του Μπιχάρ. Στο αποκορύφωμά του κατά την εποχή του Raghunātha (1475-1550), αυτό το σχολείο ανέπτυξε μια μεθοδολογία για μια ακριβή σημασιολογική ανάλυση της γλώσσας. Η Navya Nyāya προέβλεπε τη μαθηματική λογική και υπάρχουν ενδείξεις ότι επηρέασε τη σύγχρονη θεωρία της μηχανής.

Γραμματική

Η γραμματική του Pāṇini Aṣṭādhyāyī (Οκτώ κεφάλαια) του πέμπτου αιώνα π.Χ. παρέχει τέσσερις χιλιάδες κανόνες που περιγράφουν πλήρως τα σανσκριτικά. Αυτή η γραμματική αναγνωρίζεται ως ένα από τα μεγαλύτερα πνευματικά επιτεύγματα όλων των εποχών. Η μεγάλη ποικιλία των γλωσσικών καθρεφτών, με πολλούς τρόπους, η πολυπλοκότητα της φύσης και, επομένως, η επιτυχία στην περιγραφή μιας γλώσσας είναι εξίσου εντυπωσιακή με μια ολοκληρωμένη θεωρία της φυσικής. Οι μελετητές έχουν δείξει ότι η γραμματική του Pāṇini αντιπροσωπεύει ένα παγκόσμιο γραμματικό και υπολογιστικό σύστημα. Από αυτή την προοπτική, προβλέπει το λογικό πλαίσιο των σύγχρονων υπολογιστών.

Φάρμακο

Η Āyurveda, το ινδικό σύστημα ιατρικής, είναι μια ολιστική προσέγγιση της υγείας που βασίζεται στην τριμερή προσέγγιση των Βεδικών στον κόσμο. Η υγεία διατηρείται μέσω μιας ισορροπίας μεταξύ τριών βασικών χιούμορ (doṣa) του ανέμου (vāta), της φωτιάς (pitta) και του νερού (kapha). Κάθε ένα από αυτά τα χιούμορ είχε πέντε ποικιλίες. Αν και κυριολεκτικά σημαίνει «αέρας», «χολή» και «φλέγμα», οι doṣas αντιπροσώπευαν μεγαλύτερες αρχές. Ο διαχωρισμός των κρατών σε τρεις κατηγορίες παρά δύο είναι πιο αποτελεσματικός από τον δυαδικό διαχωρισμό άλλων συστημάτων ιατρικής.

Η Caraka και η Suśruta είναι δύο διάσημοι πρώτοι γιατροί. Σύμφωνα με την Καράκα, η υγεία και η ασθένεια δεν είναι προκαθορισμένα και η ζωή μπορεί να παραταθεί με την ανθρώπινη προσπάθεια. Το Suśruta ορίζει το σκοπό της ιατρικής για τη θεραπεία των ασθενειών των ασθενών, την προστασία των υγιών και την παράταση της ζωής. Οι Saṃhitās μιλούν για οργανισμούς που κυκλοφορούν στο αίμα, τη βλέννα και το φλέγμα. Συγκεκριμένα, οι οργανισμοί στο αίμα που προκαλούν ασθένεια λέγεται ότι είναι αόρατοι. Προτείνεται ότι η φυσική επαφή και η κοινή χρήση του ίδιου αέρα μπορούν να προκαλέσουν εξάπλωση τέτοιων ασθενειών. Ο εμβολιασμός έγινε για προστασία από την ευλογιά.

Η ινδική χειρουργική επέμβαση ήταν αρκετά προχωρημένη. Η καισαρική τομή ήταν γνωστή, όπως και η πλαστική χειρουργική, και η ρύθμιση των οστών έφτασε σε υψηλό βαθμό δεξιοτήτων. Η Suśruta ταξινόμησε τις χειρουργικές επεμβάσεις σε οκτώ κατηγορίες: τομή, εκτομή, καθαρισμό, διάτρηση, ανίχνευση, εξαγωγή, εκκένωση και αποστράγγιση και ράψιμο. Το Suśruta απαριθμεί 101 αμβλύ και 20 αιχμηρά όργανα που χρησιμοποιήθηκαν στη χειρουργική επέμβαση. Το ιατρικό σύστημα μας λέει πολλά για την ινδική προσέγγιση της επιστήμης. Υπήρχε έμφαση στην παρατήρηση και τον πειραματισμό.

Νους και συνείδηση

Οι Βεδικές θεότητες αντιπροσωπεύουν γνωστικά κέντρα. Υποστηρίζεται ότι το parā-vidyā ή το ātma-vidyā (επιστήμη της συνείδησης) δεν μπορεί να περιγραφεί με λέξεις ή σχέδιο. Στο Śrī-yantra, που είναι μια αναπαράσταση του κόσμου, η συνείδηση ​​(Śiva) εμφανίζεται ως μια άπειρη κουκκίδα στη μέση.

Η αλληλεπίδραση μεταξύ ύλης και συνείδησης βασίζεται σε μια διαδικασία παρατήρησης που ονομάζεται dṛṣṭi-sṛṣṭi (δημιουργία μέσω παρατήρησης), η οποία συνάδει με έναν κόσμο που διέπεται από νόμους. Στην ορθόδοξη ερμηνεία της κβαντικής θεωρίας, η συνείδηση ​​είναι μια ξεχωριστή κατηγορία όπως στην Vedanta.

Σύγχρονα επιστημονικά θέματα όπως η φυσική, η επιστήμη των υπολογιστών και η νευροεπιστήμη δεν μπόρεσαν να εξηγήσουν το φαινόμενο της συνείδησης. Η φιλοσοφία δεν μπορεί να συνδυάσει την αίσθηση της ελευθερίας και της ελευθερίας μας με το πλαίσιο των μηχανών που μοιάζουν με νόμους. Στη φυσική θεωρία δεν υπάρχει θέση για τον παρατηρητή, η επιστήμη των υπολογιστών δεν μπορεί να εξηγήσει πώς προκύπτει η ευαισθητοποίηση στον εγκέφαλο και η νευροεπιστήμη δεν έχει βρει κανένα νευρικό συσχετισμό της συνείδησης.

Ταυτόχρονα, η ίδια η συσχέτιση της πληροφορίας με τα φυσικά συστήματα, όπως γίνεται με την εντροπία, συνεπάγεται διατύπωση συνείδησης. Έτσι, η χρήση της αναγωγικής μεθόδου στην ανάλυση της συνείδησης έχει χτυπήσει έναν τοίχο.

Τα ινδικά κείμενα υποστηρίζουν ότι το φαινόμενο της συνείδησης δεν μπορεί να μελετηθεί άμεσα ως υλική ιδιοκτησία. Η ανάλυσή τους σχετικά με τη συνείδηση ​​χρησιμοποιώντας έμμεσες μεθόδους μπορεί να είναι πολύ χρήσιμη για την περαιτέρω πρόοδο αυτού του ζητήματος στη σύγχρονη επιστήμη.

Επιστημονικές εικασίες και άλλα

Η ινδική σκέψη είναι μοναδική στο εύρος και το εύρος των επιστημονικών της εικαστικών που διασκορπίζονται στην υψηλή λογοτεχνία της. Αυτά κυμαίνονται από αεροπλάνα (Rāmāyaṇa) έως όπλα που μπορούν να καταστρέψουν τον κόσμο (Mahābhārata) και έως τις πιο εκπληκτικές αφηρημένες ιδέες σε ένα κείμενο που ονομάζεται Yoga-Vāsiṣṭha.

Πολλά κείμενα μιλούν για τη σχετικότητα του χρόνου και του χώρου - αφηρημένες έννοιες που αναπτύχθηκαν στο επιστημονικό πλαίσιο πριν από εκατό χρόνια. Οι Purāṇas περιγράφουν αμέτρητα σύμπαντα και χρόνο που ρέει με διαφορετικούς ρυθμούς για διαφορετικούς παρατηρητές.

Το Mahābhārata έχει μια αφήγηση για ένα έμβρυο χωρισμένο σε εκατό μέρη που κάθε ένα γίνεται, μετά την ωρίμανση σε ένα ξεχωριστό δοχείο, ένα υγιές μωρό. έτσι γεννιούνται τα αδέρφια Kaurava. Υπάρχει επίσης αναφορά για μια σύλληψη στη μία μήτρα που μεταφέρεται σε άλλη: έτσι ο Μπαλαράμα είναι αδελφός του Κρίσνα παρόλο που γεννήθηκε σε διαφορετική μητέρα. Αυτό το Epic έχει ένα σημαντικό τμήμα στη μάχη με ένα διαστημικό πλοίο του οποίου οι επιβάτες φορούν αεροστεγή κοστούμια (Saubha Parva). Αυτά πρέπει να θεωρηθούν ως μια πρώιμη μορφή επιστημονικής φαντασίας;

Τα πανεπιστήμια που ορίζονται αναδρομικά περιγράφονται στο διάσημο επεισόδιο της Indra και τα μυρμήγκια στη Brahmavaivarta Purāṇa. Εδώ ο Viṣṇu με το πρόσχημα ενός αγοριού, εξηγεί στην Indra ότι τα μυρμήγκια που βλέπει να περπατούν στο έδαφος ήταν όλα τα Indras στα δικά τους ηλιακά συστήματα σε διαφορετικές εποχές. Αυτές οι πτήσεις φαντασίας είναι κάτι παραπάνω από μια απλή γενίκευση των κινήσεων των πλανητών σε ένα κυκλικό σύμπαν.

Το πλαίσιο της σύγχρονης επιστημονικής φαντασίας είναι σαφές: είναι η απελευθέρωση των προηγούμενων τρόπων σκέψης από τις επαναστατικές εξελίξεις της επιστήμης και της τεχνολογίας του 20ού αιώνα. Αλλά πώς ενσωματώθηκε η επιστημονική φαντασία στο ρεύμα της ινδικής λογοτεχνικής παράδοσης πριν από δύο χιλιάδες χρόνια; Ποια ήταν η πνευματική ζύμωση στην οποία δημιουργήθηκαν τέτοιες εξελιγμένες ιδέες;

- - - - - - - - - -

Συμπερασματικά, ο πολιτισμός της Ινδίας εκτίμησε την επιστήμη και τη γνώση πάνω απ 'όλα και μερικές από τις πιο εξαιρετικές επιστημονικές εξελίξεις πραγματοποιήθηκαν εκεί. Αυτά περιλαμβάνουν την αρχαιότερη αστρονομία, γεωμετρία, θεωρία αριθμών, το ινδικό αριθμητικό σύστημα, την ιδέα των φυσικών νόμων και της αναλλοίωτης, το παλαιότερο επίσημο σύστημα που περιγράφει ένα περίπλοκο φυσικό φαινόμενο (όπως στην γραμματική που μοιάζει με πρόγραμμα υπολογιστή του Pāṇini που δεν ήταν ανταγωνιστική για 2.500 χρόνια ), μια πολύ λεπτή ψυχολογία της Γιόγκα και η ιδέα της ανοσοποίησης στην ιατρική.

Αυτή η δημιουργικότητα δεν τελείωσε με την αρχαία περίοδο. Για τη συνεχιζόμενη συνάφεια της Ινδίας στον κόσμο της επιστήμης, δείτε τα Ινδικά θεμέλια της σύγχρονης επιστήμης.

Σημειώσεις

Δείτε επίσης, Πέντε τρόποι με τους οποίους η αρχαία Ινδία άλλαξε τον κόσμο - με μαθηματικά και

15 Ινδικές εφευρέσεις και ανακαλύψεις που διαμόρφωσαν τον σύγχρονο κόσμο.