Είναι το μάθημα στις Φιλελεύθερες Τέχνες ένα λάθος για τους μαθητές;

Κριτική Σκέψη, Βασικά στοιχεία της γνώσης και η Επιστημονική Διαδικασία Πρώτα - Ανθρωπιστικές Αργότερα

Εάν η τύχη ευνοεί το προετοιμασμένο μυαλό, όπως πιστώνεται με τον Λούις Παστέρ, λέμε ότι κινδυνεύουμε να γίνουμε ένα πολύ άτυχο έθνος. Λίγο από τα υλικά που διδάσκονται σήμερα στα προγράμματα φιλελεύθερων τεχνών είναι σχετικά με το μέλλον.

Εξετάστε όλες τις επιστήμες και τα οικονομικά που έχουν ενημερωθεί, τις μεταβαλλόμενες θεωρίες της ψυχολογίας, τις γλώσσες προγραμματισμού και τις πολιτικές θεωρίες που έχουν αναπτυχθεί, ακόμη και πόσους πλανήτες έχει το ηλιακό μας σύστημα. Πολλά, όπως η λογοτεχνία και η ιστορία, θα πρέπει να αξιολογηθούν βάσει ενημερωμένων, σχετικών προτεραιοτήτων τον 21ο αιώνα. Υπάρχει περισσότερη ανάγκη για τη διαδικασία σκέψης και το μοντέλο σκέψης από τη γνώση σήμερα στην προπτυχιακή εκπαίδευση.

Πιστεύω ότι η εκπαίδευση των φιλελεύθερων τεχνών στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι μια μικρή εξέλιξη της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης του 18ου αιώνα. Ο κόσμος χρειάζεται κάτι περισσότερο από αυτό. Η μη επαγγελματική προπτυχιακή εκπαίδευση χρειάζεται ένα νέο σύστημα που διδάσκει στους μαθητές πώς να μάθουν και να κρίνουν χρησιμοποιώντας την επιστημονική διαδικασία σε θέματα που σχετίζονται με την επιστήμη, την κοινωνία και τις επιχειρήσεις.

Αν και η Jane Austen και ο Σαίξπηρ μπορεί να είναι σημαντικές, είναι πολύ λιγότερο σημαντικές από πολλά άλλα πράγματα που έχουν μεγαλύτερη σημασία για να κάνουν έναν ευφυή, διαρκώς μαθητή πολίτη και έναν πιο προσαρμόσιμο άνθρωπο στον ολοένα και πιο περίπλοκο, διαφορετικό και δυναμικό κόσμο μας. Όταν ο ρυθμός αλλαγής είναι υψηλός, αυτό που χρειάζεται κάποιος στην εκπαίδευση αλλάζει από τη γνώση στη διαδικασία της μάθησης.

Θα προτείνω τώρα να ονομάσουμε αυτή τη βασική εκπαίδευση «Σύγχρονη σκέψη». Προτείνω στα πανεπιστήμια να το παρουσιάσουν ως μια πολύ πιο αυστηρή και απαιτητική έκδοση των παραδοσιακών Φιλελεύθερων Τεχνών για όσους δεν παρακολουθούν προπτυχιακή επαγγελματική ή STEM εκπαίδευση. Ας προσπαθήσουμε να διαχωρίσουμε τον παλιό μαθητή «περάστε εύκολα από το κολέγιο και αφήστε χρόνο για πάρτι» από εκείνους που θέλουν μια αυστηρή εκπαίδευση με πολλές πιο απαιτητικές, ευρείες και ποικίλες ελάχιστες απαιτήσεις. Ας κρατήσουμε το παλιό και κατασκευάσουμε ένα νέο ξεχωριστό πρόγραμμα υψηλότερης τιμής με πολύ περισσότερη αυστηρότητα.

Το τεστ για τη Σύγχρονη Σκέψη θα ήταν αρκετά απλό: στο τέλος μιας προπτυχιακής εκπαίδευσης, είναι ένας φοιτητής ικανός να κατανοήσει και να συζητήσει ένα ευρύ φάσμα θεμάτων όπως το Economist, από άκρο σε άκρο, κάθε εβδομάδα. Αυτό καλύπτει όλα τα οικονομικά, την πολιτική, τη λογοτεχνία, το δράμα, τις επιχειρήσεις, τον πολιτισμό και πολλά άλλα. Φυσικά, υπάρχουν και άλλα υποκατάστατα για τον Economist που θα ήταν εξίσου έγκυρα εάν ήταν αρκετά ευρεία. Αυτή η σύγχρονη, μη επαγγελματική εκπαίδευση θα ανταποκρίνεται στον αρχικό «σκοπό της ελληνικής ζωής» μιας φιλελεύθερης εκπαίδευσης τεχνών, ενημερωμένη για τον σημερινό κόσμο.

Τα πιο σημαντικά πράγματα για μια γενική, μη επαγγελματική ή επαγγελματική εκπαίδευση είναι η κριτική σκέψη, η δημιουργία αφηρημένων μοντέλων, οι δεξιότητες γενίκευσης και οι δεξιότητες επίλυσης προβλημάτων, η εξοικείωση με τη λογική και η επιστημονική διαδικασία και η ικανότητα χρήσης αυτών για τη διαμόρφωση απόψεων, λόγου, και στη λήψη αποφάσεων. Άλλες γενικές δεξιότητες που είναι επίσης σημαντικές περιλαμβάνουν - αλλά δεν περιορίζονται σε - διαπροσωπικές δεξιότητες και δεξιότητες επικοινωνίας.

Λοιπόν, τι συμβαίνει με το σημερινό τυπικό πτυχίο φιλελεύθερων τεχνών;

Ούτε ο παλιός ορισμός των φιλελεύθερων τεχνών ούτε η τρέχουσα εφαρμογή του είναι η καλύτερη χρήση τεσσάρων ετών εκπαίδευσης κάποιου (αν πρόκειται να μην είναι επαγγελματίας - δεν προτείνω ρητά σε όλους να κάνουν πτυχία STEM "επάγγελμα"!). Τα πιο δύσκολα (και πιο επικερδή, αλλά αυτό είναι λιγότερο σχετικά εδώ) τα προβλήματα που πρέπει να επιλυθούν είναι μη τεχνικά προβλήματα. Κατά τη γνώμη μου, η απόκτηση πτυχίου STEM σάς δίνει τα εργαλεία για να σκεφτείτε αυτά τα προβλήματα πιο αποτελεσματικά από ένα πτυχίο Liberal Arts σήμερα. αν και απέχει πολύ από έναν ολοκληρωμένο τρόπο σκέψης, και ένας βαθμός Σύγχρονης Σκέψης θα το κάνει αυτό σε μια ακόμη πιο ολοκληρωμένη μορφή. Εάν το STEM μετατραπεί σε μη επαγγελματικό πτυχίο, θα διδάσκει περισσότερες από τις δεξιότητες αυτής της εκπαίδευσης Σύγχρονης Σκέψης από ένα πτυχίο Φιλελεύθερων Τεχνών, όπως συμβαίνει σήμερα. Όμως η σύγχρονη σκέψη πηγαίνει πιο άμεσα στην εκπαίδευση που θα συνιστούσα σε μη επαγγελματίες που θέλουν να λειτουργήσουν στα υψηλότερα επίπεδα σκέψης.

Μερικοί από εσάς θα δείξετε σε πολύ επιτυχημένους ανθρώπους που έχουν πάει στο Yale και τα πήγαν καλά, αλλά εσείς κάνετε κατάχρηση ή παρεξηγήστε τα στατιστικά στοιχεία. Πολλοί επιτυχημένοι άνθρωποι ξεκίνησαν ως μεγάλες φιλελεύθερες τέχνες. Πολλά δεν έχουν. Εάν είστε πολύ ενθουσιασμένοι και έξυπνοι ή τυχεροί, πιθανότατα θα είστε επιτυχημένοι στη ζωή, ακόμα και με το σημερινό πτυχίο φιλελεύθερων τεχνών. Και πάλι, αν είστε τόσο καθοδηγημένοι και έξυπνοι, θα μπορούσατε πιθανώς να βρείτε επιτυχία με οποιοδήποτε βαθμό, ή ακόμα και χωρίς βαθμό. Ο Steve Jobs της Apple και ο Joi Ito (Διευθυντής του εργαστηρίου πολυμέσων του MIT) είναι και οι δύο εγκατεστημένοι στο κολέγιο. Ο Joi είναι σε μεγάλο βαθμό αυτοδίδακτος επιστήμονας υπολογιστών, jockey δίσκων, επιχειρηματίας νυχτερινών κέντρων διασκέδασης και επενδυτής τεχνολογίας και πιστεύω ότι αυτή η ποικιλομορφία τον καθιστά καλύτερα εκπαιδευμένο. Το κορυφαίο 20% των ατόμων σε οποιαδήποτε ομάδα θα κάνει καλά ανεξάρτητα από το πρόγραμμα σπουδών που ακολουθεί η εκπαίδευσή τους ή εάν είχαν καθόλου εκπαίδευση. Εάν θέλουμε να μεγιστοποιήσουμε τις δυνατότητες του άλλου 80%, τότε χρειαζόμαστε ένα νέο πρόγραμμα σπουδών για τη σύγχρονη σκέψη.

Αυτό που συζητώ σε αυτό το κομμάτι είναι ο διάμεσος μαθητής που περνά μέσα από ένα πρόγραμμα σπουδών φιλελεύθερων τεχνών, εξαιρουμένου του 20% που πιστεύω ότι θα κάνει καλά ανεξάρτητα από την εκπαίδευση (ή την έλλειψη αυτής) που λαμβάνουν. Αυτό σημαίνει ότι στο οποίο επικεντρώνομαι είναι «αυτό που πραγματικά συμβαίνει στον διάμεσο μαθητή» σε αντίθεση με το «τι είναι δυνατό με την εκπαίδευση των Φιλελευθέρων Τεχνών» ή «αυτό που υποτίθεται ότι διδάσκει οι Φιλελεύθερες Τέχνες». Θα προσθέσω όμως ότι ακόμη και ο ορισμός του τι θα έπρεπε να ενημερώνεται για τις σύγχρονες τέχνες για τον σύγχρονο κόσμο.

Ο Yale αποφάσισε πρόσφατα ότι η Επιστήμη των Υπολογιστών ήταν σημαντική και θα ήθελα να ρωτήσω, «αν ζείτε στη Γαλλία, δεν θα έπρεπε να μάθετε Γαλλικά; Εάν ζείτε στον κόσμο των υπολογιστών, δεν πρέπει να μάθετε την Επιστήμη των Υπολογιστών; " Ποια πρέπει να είναι η δεύτερη απαιτούμενη γλώσσα στα σχολεία σήμερα εάν ζούμε σε έναν κόσμο υπολογιστών; Ο στόχος μου δεν είναι ο καθένας να είναι προγραμματιστής, αλλά μάλλον να καταλαβαίνει τη σκέψη μέσω προγραμματισμού. Και αν ζείτε σε έναν κόσμο της τεχνολογίας τι πρέπει να καταλάβετε; Η παραδοσιακή εκπαίδευση είναι πολύ πίσω και ο παλιός κόσμος έπαιρνε καθηγητές στα πανεπιστήμια μας με τις παράλογες απόψεις και τα ενδιαφέροντά τους, τον ρομαντισμό τους και την οστεοποίηση των ιδεών τους θα συνεχίσουν να τους τραβούν πίσω. Η διαφωνία μου δεν αφορά τους στόχους της φιλελεύθερης εκπαίδευσης των τεχνών, αλλά την εφαρμογή και την εξέλιξή της (ή την έλλειψη αυτής) από την ευρωπαϊκή εκπαίδευση του 18ου αιώνα και τον σκοπό της. Υπάρχει πολύ λίγη έμφαση στη διδασκαλία δεξιοτήτων κριτικής σκέψης στα σχολεία και στη βάση για την απόκτηση νέων γνώσεων, συχνά τεχνολογικών, παρόλο που αυτός ήταν ο αρχικός στόχος αυτής της εκπαίδευσης. Πολλοί ενήλικες έχουν λίγη κατανόηση σημαντικών θεμάτων επιστήμης και τεχνολογίας ή, το πιο σημαντικό, πώς να τα προσεγγίσουν, γεγονός που τους αφήνει ανοιχτούς σε κακή λήψη αποφάσεων για θέματα που θα επηρεάσουν τόσο τις οικογένειές τους όσο και την κοινωνία, γενικά.

Οι συνδέσεις έχουν σημασία και πολλά κολέγια της Ivy League αξίζουν μόνο για να είναι απόφοιτος. Υπάρχουν άνθρωποι με την άποψη ότι οι Φιλελεύθερες Τέχνες διευρύνουν το όραμά τους και τους έδωσαν υπέροχα θέματα συνομιλίας. Υπάρχουν εκείνοι που υποστηρίζουν ότι οι ανθρωπιστικές επιστήμες είναι εκεί για να μας διδάξουν τι να κάνουμε με τη γνώση. Όπως σχολίασε ένας παρατηρητής: «Πρέπει να κάνουν τους δικηγόρους να σκεφτούν εάν ένας άδικος νόμος εξακολουθεί να είναι νόμος. Ένας μηχανικός πρέπει να είναι σε θέση να εξετάσει εάν η Τεχνητή Νοημοσύνη είναι ηθικά καλή. Ένας αρχιτέκτονας θα μπορούσε να σταματήσει να σκεφτεί την αξία της κατασκευής ενός σπιτιού κατάλληλο για το σκοπό. Ένας γιατρός θα μπορούσε να διδαχθεί εάν και πώς να δικαιολογεί τη χρήση σπάνιων ιατρικών πόρων προς όφελος ενός ασθενούς και όχι άλλου. Αυτός είναι ο ρόλος των ανθρωπιστικών επιστημών - ένα συμπλήρωμα του STEM και των επαγγελμάτων. "

Κατά τη γνώμη μου, η δημιουργικότητα, ο ανθρωπισμός και η ηθική είναι πολύ δύσκολο να διδαχθούν, ενώ η κοσμικότητα και πολλές άλλες δεξιότητες που υποτίθεται ότι διδάσκονται μέσω των Φιλελεύθερων Τεχνών είναι πιο εύκολα αυτοδίδακτα με έναν συνεχώς ενημερωμένο τρόπο εάν κάποιος έχει μια καλή ποσοτική, λογική και επιστημονική διαδικασία -προσανατολισμένη βασική εκπαίδευση. Το προπτυχιακό επίπεδο (πτυχία μεταπτυχιακού επιπέδου είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα και πρέπει να ειδικεύεται σε τομείς σπουδών) πτυχία που συνδέω (με όλες τις προκαταλήψεις μου) ως το πιο πιθανό να είναι "εύκολα μαθήματα, ώστε να μπορείτε να πάρτε πτυχία" στα περισσότερα πανεπιστήμια των ΗΠΑ είναι κυρίως αυτό που συζητώ εδώ.

Το επιχείρημα υποστηρίζει ότι μια επιστημονική / μηχανολογική εκπαίδευση στερείται επαρκούς κατάρτισης σε δεξιότητες κριτικής σκέψης, δημιουργικότητα, έμπνευση, καινοτομία και ολιστική σκέψη. Αντιθέτως, υποστηρίζω ότι η επιστημονική και λογική βάση μιας καλύτερης εκπαίδευσης Σύγχρονης Σκέψης θα επέτρεπε μερικά ή όλα αυτά - και με πιο συνεπή τρόπο. Κατά την άποψή μου, το επιχείρημα ότι το να είσαι λογικός κάνει ένα γραμμικό εργαλείο επίλυσης προβλημάτων και δεν είναι καλά προετοιμασμένο για επαγγέλματα που απαιτούν πραγματικά δημιουργική επίλυση προβλημάτων. Η παλιά έκδοση του προγράμματος σπουδών των Φιλελευθέρων Τεχνών ήταν λογική σε έναν κόσμο του πολύ λιγότερο περίπλοκου Ευρωκεντρικού κόσμου του 18ου αιώνα και μια ελίτ εκπαίδευση επικεντρωμένη στη σκέψη και τον ελεύθερο χρόνο. Από τον 20ο αιώνα, παρά τους στόχους του, έχει εξελιχθεί ως το «ευκολότερο πρόγραμμα σπουδών» για να περάσει από το κολέγιο και μπορεί τώρα να είναι ο μόνος μεγαλύτερος λόγος που οι μαθητές το επιδιώκουν (Υπάρχουν πολλοί μαθητές που το παίρνουν για άλλους λόγους, αλλά μιλάω ποσοστά εδώ).

Δεν πιστεύω ότι ο σημερινός τυπικός βαθμός Φιλελεύθερων Τεχνών σε μετατρέπει σε πιο ολοκληρωμένο στοχαστή. μάλλον, πιστεύω ότι περιορίζουν τη διαστατικότητα της σκέψης σας, δεδομένου ότι έχετε λιγότερη εξοικείωση με τα μαθηματικά μοντέλα (για μένα, είναι η διάσταση της σκέψης που βρίσκω ανεπαρκής σε πολλούς ανθρώπους χωρίς αυστηρή εκπαίδευση), και χειρότερα, στατιστική κατανόηση των ανέκδοτων και των δεδομένων (για τις οποίες οι φιλελεύθερες τέχνες υποτίθεται ότι ήταν καλοί στην προετοιμασία των μαθητών, αλλά στην πραγματικότητα είναι πολύ ανεπαρκείς). Οι άνθρωποι στους τομείς των ανθρωπιστικών επιστημών λένε ότι διδάσκονται αναλυτικές δεξιότητες, συμπεριλαμβανομένου του τρόπου πέψης μεγάλου όγκου πληροφοριών, αλλά θεωρώ ότι σε γενικές γραμμές η εκπαίδευση αυτή είναι κακή στην παροχή αυτών των δεξιοτήτων. Ίσως, αυτή ήταν η πρόθεση, αλλά η πραγματικότητα απέχει πολύ από αυτήν την εξιδανίκευση (και πάλι, εξαιρουμένου του κορυφαίου 20%).

Υπάρχει μια αποτυχία σε πολλά προγράμματα κολλεγίων που δεν είναι αρκετά ρεαλιστικά για να ευθυγραμμίσουν και να συσχετίσουν το πρόγραμμα των φιλελεύθερων τεχνών με τη ζωή ενός ενήλικου που εργάζεται. Από τη χρηματοδότηση στα μέσα μαζικής ενημέρωσης έως τις θέσεις εργασίας στη διοίκηση και τη διοίκηση, οι απαραίτητες δεξιότητες όπως η στρατηγική σκέψη, η εύρεση τάσεων και η επίλυση προβλημάτων με μεγάλη εικόνα, ακόμη και οι ανθρώπινες συνδέσεις και η διαχείριση εργατικού δυναμικού έχουν εξελιχθεί όλα κατά την άποψή μου για να χρειαστεί η πιο ποσοτική και ορθολογική προετοιμασία από τους σημερινούς βαθμούς προμηθεύω.

Τέτοιες δεξιότητες, δήθεν το πεδίο της εκπαίδευσης των φιλελεύθερων τεχνών, μαθαίνονται καλύτερα μέσω πιο ποσοτικών μεθόδων σήμερα. Πολλά επαγγελματικά προγράμματα από τη μηχανική έως την ιατρική χρειάζονται επίσης αυτές τις ίδιες δεξιότητες και πρέπει να εξελιχθούν και να διευρυνθούν για να προσθέσουν στην εκπαίδευσή τους. Αλλά αν μπορούσα να έχω μόνο μια φιλελεύθερη τέχνη ή μια εκπαίδευση μηχανικής / επιστήμης, θα επέλεγα τη μηχανική, ακόμη και αν δεν ήθελα ποτέ να εργαστώ ως μηχανικός και δεν ήξερα ποια καριέρα ήθελα να ακολουθήσω.

Στην πραγματικότητα, σχεδόν ποτέ δεν εργάστηκα ως μηχανικός, αλλά ασχολούμαι αποκλειστικά με τον κίνδυνο, την εξέλιξη της ικανότητας, την καινοτομία, την αξιολόγηση ανθρώπων, τη δημιουργικότητα και τη διαμόρφωση του οράματος. Ο σχεδιασμός είναι το προσωπικό μου πάθος πολύ περισσότερο από την επιχείρηση. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο καθορισμός στόχων, ο σχεδιασμός και η δημιουργικότητα δεν είναι σημαντικοί ούτε καν κριτικοί. Στην πραγματικότητα, αυτά πρέπει να προστεθούν στους περισσότερους επαγγελματικούς και επαγγελματικούς βαθμούς, οι οποίοι είναι επίσης ανεπαρκείς για τη σημερινή πρακτική σταδιοδρομία.

Όλο και περισσότεροι τομείς γίνονται πολύ ποσοτικοί, και γίνεται όλο και πιο δύσκολο να μεταβείτε από το πτυχίο στα Αγγλικά ή την Ιστορία στο να έχετε προαιρετική επιλογή σε διάφορες μελλοντικές σταδιοδρομίες και να είστε έξυπνος πολίτης σε μια δημοκρατία. Τα μαθηματικά, οι στατιστικές και η επιστήμη είναι σκληρά, η οικονομία, η ψυχολογία και η φιλοσοφική λογική απαιτούν προσπάθεια και το σχολείο είναι μια εξαιρετική στιγμή για να μάθετε αυτούς τους τομείς, ενώ πολλά από τα μαθήματα φιλελεύθερων τεχνών μπορούν να παρακολουθηθούν μετά το κολέγιο στη βάση μιας ευρείας εκπαίδευσης. Αλλά χωρίς εκπαίδευση στην επιστημονική διαδικασία, η λογική και η κριτική σκέψη, και η βάση της επιστήμης, των μαθηματικών και των στατιστικών, ο λόγος και η κατανόηση καθίστανται πολύ πιο δύσκολες.

Ένα καλό ενδεικτικό παράδειγμα των προβλημάτων της σύγχρονης εκπαίδευσης των φιλελεύθερων τεχνών μπορεί να βρεθεί στη συγγραφή του γνωστού συγγραφέα, Malcolm Gladwell, ενός μεγάλου ιστορικού και ενός μοναδικού συγγραφέα για το The New Yorker. Ο Γκλάντγουελ υποστήριξε διάσημα ότι οι ιστορίες ήταν πιο σημαντικές από την ακρίβεια ή την εγκυρότητα χωρίς καν να το συνειδητοποιήσουν. Η Νέα Δημοκρατία χαρακτήρισε το τελευταίο κεφάλαιο των Gladwell's Outliers, «αδιαπέραστο από όλες τις μορφές κριτικής σκέψης» και είπε ότι ο Gladwell πιστεύει ότι «ένα τέλειο ανέκδοτο αποδεικνύει έναν ανόητο κανόνα». Αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι πολύ συχνά όπως σκέφτονται πολλοί απόφοιτοι των Φιλελευθέρων Τεχνών (αλλά όχι όλοι). Αναφερόμενος σε ένα λάθος αναφοράς του Gladwell στο οποίο ο Gladwell αναφέρεται στην «eigenvalue» ως «Igon Value», ο καθηγητής και συγγραφέας του Χάρβαρντ Steven Pinker επικρίνει την έλλειψη εμπειρογνωμοσύνης του: «Θα το ονομάσω το πρόβλημα της αξίας Igon: όταν η εκπαίδευση ενός συγγραφέα σε ένα θέμα αποτελείται από παίρνοντας συνέντευξη από έναν εμπειρογνώμονα, είναι ικανός να προσφέρει γενικεύσεις που είναι λαϊκές, αόριστες ή λάθος. " Δυστυχώς, πάρα πολλοί στα σημερινά μέσα μαζικής ενημέρωσης είναι παρόμοια «αμόρφωτοι» στην ερμηνεία των εμπειρογνωμόνων τους. Η αφήγηση και τα αποσπάσματα γίνονται παραπλανητικοί παράγοντες αντί να βοηθούν στην ευκολότερη κοινοποίηση των ακριβών γεγονότων. Οι ισχυρισμοί του περίπου "10.000 ώρες" μπορεί να είναι αλήθεια ή όχι, αλλά τα επιχειρήματά του για αυτό φέρουν πολύ μικρό βάρος μαζί μου λόγω της ποιότητας της σκέψης του.

Αν και ένα παράδειγμα του Malcolm Gladwell δεν αποδεικνύει την ακυρότητα των επιχειρημάτων για πτυχίο Φιλελεύθερων Τεχνών, θεωρώ ότι αυτό το είδος λανθασμένης σκέψης (ανέκδοτα) ισχύει για πολλές πτυχιούχους ανθρωπιστικών και φιλελεύθερων τεχνών. Στην πραγματικότητα, βλέπω τις ασυνέπειες που ο Gladwell απέτυχε να καταλάβει (δίνοντάς του το πλεονέκτημα της αμφιβολίας ότι αυτά ήταν ακούσια) στα γραπτά πολλών συγγραφέων άρθρων σε υποτιθέμενες ελίτ δημοσιεύσεις όπως το The New Yorker και το Atlantic. Και πάλι, αυτό δεν είναι στατιστικά έγκυρο συμπέρασμα, αλλά η εντύπωση σε εκατοντάδες ή χιλιάδες παραδείγματα ενός ατόμου, εγώ. Όταν διαβάζω περιστασιακά άρθρα από αυτές τις εκδόσεις, κάνω ένα άθλημα να κρίνω την ποιότητα της σκέψης των συγγραφέων καθώς διάβασα, με βάση ψευδή επιχειρήματα, μη υποστηριζόμενα συμπεράσματα, σύγχυση της αφήγησης με πραγματικούς ισχυρισμούς, λανθασμένα αποσπάσματα από συνεντεύξεις ως γεγονότα, παρερμηνεία στατιστικά στοιχεία κ.λπ. Παρόμοια έλλειψη συνεπούς σκέψης οδηγεί σε κακές αποφάσεις, ανεπάρκεια ρητορικής και έλλειψη κριτικής σκέψης σχετικά με θέματα όπως η πυρηνική ενέργεια και οι ΓΤΟ.

Δυστυχώς, σε έναν ολοένα και πιο περίπλοκο κόσμο, όλα αυτά τα θέματα δεξιοτήτων που πολλές από τις μεγάλες φιλελεύθερες τέχνες ακόμη και σε ελίτ πανεπιστήμια αποτυγχάνουν να κυριαρχήσουν. Το θέμα της εκτίμησης κινδύνων και κινδύνων από τον απλό προσωπικό οικονομικό προγραμματισμό σε κοινωνικά θέματα όπως η εισοδηματική ανισότητα είναι τόσο κακώς κατανοητό και θεωρείται από τις περισσότερες φιλελεύθερες μεγάλες τέχνες ώστε να με κάνει απαισιόδοξο. Δεν υποστηρίζω ότι η εκπαίδευση μηχανικής ή STEM είναι καλή σε αυτά τα θέματα, αλλά μάλλον ότι δεν είναι πρόθεση της STEM ή της επαγγελματικής εκπαίδευσης. Η πρόθεση της εκπαίδευσης των Φιλελευθέρων Τεχνών είναι αυτό που ο Steven Pinker ονόμασε «οικοδόμηση ενός εαυτού» και θα προσθέσω «για τον τεχνολογικό και δυναμικά εξελισσόμενο 21ο αιώνα».

Η εκμάθηση νέων τομέων ως εξέλιξης σταδιοδρομίας και των ενδιαφερόντων γίνεται πιο δύσκολη. Η παραδοσιακή ευρωπαϊκή φιλελεύθερη εκπαίδευση ήταν για τους λίγους και την ελίτ. Αυτός είναι ακόμα ο στόχος σήμερα; Οι άνθρωποι περνούν χρόνια και μια μικρή περιουσία ή δια βίου χρέος (τουλάχιστον στις ΗΠΑ) για να το αποκτήσουν και η απασχολησιμότητα πρέπει να είναι ένα κριτήριο επιπλέον της συμβολής της εκπαίδευσης στον ευφυή πολίτη.

Η Βικιπαίδεια ορίζει «τις φιλελεύθερες τέχνες ως εκείνα τα θέματα ή τις δεξιότητες που στην κλασική αρχαιότητα θεωρήθηκαν απαραίτητα για να γνωρίζει ένα ελεύθερο άτομο προκειμένου να συμμετάσχει ενεργά στη ζωή των πολιτών, κάτι που (για την Αρχαία Ελλάδα) περιελάμβανε συμμετοχή σε δημόσια συζήτηση, υπεράσπιση του εαυτού του στο δικαστήριο, υπηρετώντας σε δικαστικές επιτροπές και, κυρίως, στρατιωτική θητεία. Η γραμματική, η λογική και η ρητορική ήταν οι βασικές φιλελεύθερες τέχνες, ενώ η αριθμητική, η γεωμετρία, η θεωρία της μουσικής και η αστρονομία έπαιξαν επίσης έναν (κάπως μικρότερο) ρόλο στην εκπαίδευση. " Η σημερινή ιδανική λίστα, που δεν είναι αγκυροβολημένη στην «κλασική αρχαιότητα» θα ήταν πιο εκτεταμένη και κατά προτεραιότητα κατά τη γνώμη μου.

Οι ιδεαλιστές και εκείνοι που αντιλαμβάνονται την εκπαίδευση των φιλελεύθερων τεχνών σήμερα ότι επιτυγχάνουν αυτούς τους στόχους δεν είναι σωστοί στην πρόθεσή της αλλά στην αξιολόγηση του πόσο καλά λειτουργεί αυτή η λειτουργία (και αυτός είναι ένας ισχυρισμός / γνώμη). Συμφωνώ ότι χρειαζόμαστε μια πιο ανθρωπιστική εκπαίδευση, αλλά είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε ή να διαφωνήσουμε με το τρέχον πρόγραμμα σπουδών χωρίς να προσδιορίσουμε τι σημαίνει ανθρωπιστική. Διδάσκει πραγματικά κριτική σκέψη, λογική ή επιστημονική διαδικασία, πράγματα που κάθε πολίτης πρέπει να γνωρίζει προκειμένου να συμμετάσχει στην κοινωνία; Επιτρέπει έξυπνο λόγο ή λήψη αποφάσεων σε ένα διαφορετικό σύνολο πεποιθήσεων, καταστάσεων, προτιμήσεων και υποθέσεων; Και πιστεύω ότι πρέπει να επεκτείνουμε αυτούς τους στόχους ώστε η εκπαίδευση να αποτελέσει τη βάση της δια βίου μάθησης σε όλους τους τομείς στον ολοένα και πιο τεχνολογικό και ταχέως μεταβαλλόμενο κόσμο μας.

Αν και μπορεί κανείς να υποστηρίξει ότι η ιστορική εκπαίδευση φιλελεύθερων τεχνών περιελάμβανε αυτό που υποστηρίζω, το πλαίσιο αυτής της εκπαίδευσης έχει αλλάξει. Τον 21ο αιώνα, με αεροπλάνα και κοινωνική ανάμειξη, το Διαδίκτυο και την παγκόσμια πληροφόρηση και παραπληροφόρηση, την τεχνητή νοημοσύνη και έναν πλανήτη με γνώμονα την τεχνολογία, με πολλούς περισσότερους κινδύνους τόσο τοπικούς όσο και παγκόσμιους, ο παλιός ορισμός πρέπει να προσαρμοστεί στο σύγχρονο πλαίσιο. Αυτό που χρειαζόμαστε για τη ζωή των πολιτών σήμερα είναι πολύ διαφορετικό από αυτό που χρειαζόταν όταν ξεκίνησε η εκπαίδευση των φιλελεύθερων τεχνών.

Νομίζω ότι εάν πρόκειται για απασχολησιμότητα ή για να αντιμετωπίζουμε διαχρονικά και συνεχώς μεταβαλλόμενα ζητήματα όπως φυλή ή τεχνητή νοημοσύνη, εθνικά σύνορα ή διεθνείς πολίτες, ή τη φύση της εργασίας και της πολιτικής, η ικανότητα κατανόησης νέων τομέων ή επαναχρησιμοποίησης με την πάροδο του χρόνου θα πρέπει να είναι κρίσιμο μέρος οποιασδήποτε εκπαίδευσης, ειδικά μιας εκπαίδευσης όπως οι φιλελεύθερες τέχνες που δεν προσανατολίζονται σε ένα συγκεκριμένο επάγγελμα.

Πρέπει να διδάξουμε στους μαθητές μας τι ήδη γνωρίζουμε ή να τους προετοιμάσουμε για να ανακαλύψουν περισσότερα; Η απομνημόνευση της διεύθυνσης του Gettysburg είναι αξιοθαύμαστη αλλά τελικά άχρηστη. Η κατανόηση της ιστορίας είναι ενδιαφέρουσα, ακόμη και χρήσιμη, αλλά όχι τόσο σχετική με τα θέματα του Economist, εκτός εάν η ιστορία χρησιμοποιείται ως λογικό εργαλείο το οποίο μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως. Ένας μαθητής που μπορεί να εφαρμόσει την επιστημονική διαδικασία ή να χρησιμοποιήσει δεξιότητες κριτικής σκέψης για την επίλυση ενός μεγάλου προβλήματος έχει τη δυνατότητα να αλλάξει τον κόσμο (ή τουλάχιστον να πάρει μια εργασία με καλύτερη αμοιβή). Μπορούν πραγματικά να συζητήσουν ένα θέμα όπως το #blacklivesmatter, την εισοδηματική ανισότητα ή την κλιματική αλλαγή χωρίς να υπόκεινται στον «Τραμπισμό» ή σε συναισθήματα και παραμορφώσεις που βασίζονται σε προκαταλήψεις.

Αν και είναι αναμφίβολα σημαντικό να κατανοήσουμε πώς αισθάνονται, σκέφτονται κ.λπ. οι άλλοι, δεν πιστεύω ότι ο διάμεσος μαθητής με μια φιλελεύθερη εκπαίδευση στις τέχνες επιτρέπει στους ανθρώπους να το κάνουν σήμερα. Υποστηρίζω τα παιδιά που μπορούν να καταλάβουν άλλες κοινωνίες και ανθρώπους, έχουν ενσυναίσθηση και ηθική ίνα. Αναρωτιόμουν συχνά πώς είναι καλύτερο να διδάξω ενσυναίσθηση και κατανόηση και (κατά τη γνώμη μου) την ευτυχία που προκύπτει από το να είσαι καλός άνθρωπος πρώτα παρά να κερδίζω ή να αρπάζω αγαθά / πλούτο! Νομίζω ότι η σωστή εκπαίδευση θα επέτρεπε σε κάθε άνθρωπο να καταλήξει στα σωστά συμπεράσματα λαμβάνοντας υπόψη τις περιστάσεις του, αλλά θα ήθελε πολύ να δει έναν ακόμη καλύτερο και πιο άμεσο τρόπο να διδάξει αυτή τη σημαντική μάθηση.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι μισοί απόφοιτοι κολεγίου που γεμίζουν δουλειές, όπως δείχνουν ορισμένες μελέτες, γεμίζουν πραγματικά θέσεις εργασίας που δεν χρειάζονται πτυχίο κολεγίου! Το πτυχίο τους δεν σχετίζεται με την προστιθέμενη αξία σε έναν εργοδότη (αν και αυτός δεν είναι ο μόνος σκοπός ενός πτυχίου).

Επιπλέον, ακόμη και αν ένα ιδανικό πρόγραμμα σπουδών μπορεί να συρραφτεί μαζί, οι περισσότερες μεγάλες εταιρείες φιλελεύθερης τέχνης το κάνουν σπάνια. Εάν ο στόχος δεν είναι η επαγγελματική εκπαίδευση, τότε πρέπει να είναι η γενική εκπαίδευση, η οποία απαιτεί πολύ περισσότερες απαιτήσεις που πρέπει να έχω για να θεωρήσω σεβαστό ένα πανεπιστημιακό πτυχίο. Φυσικά, άλλοι δικαιούνται τη δική τους γνώμη, αν και η σωστή απάντηση είναι δοκιμή αν κάποιος συμφωνήσει ότι οι στόχοι μιας τέτοιας εκπαίδευσης είναι ευφυείς πολίτες και / ή απασχολησιμότητα.

Προς το παρόν, αφήνω κατά κύριο λόγο θέματα που σχετίζονται με επαγγελματικό, επαγγελματικό ή τεχνικό πρόγραμμα σπουδών. Παραβλέπω επίσης τα μη άσχετα και ρεαλιστικά ζητήματα της προσιτής εκπαίδευσης και το βάρος του φοιτητικού χρέους, τα οποία θα μπορούσαν να υποστηρίξουν έναν τύπο εκπαίδευσης που να επιτρέπει περισσότερο την απασχόληση. Η αποτυχία που αναφέρομαι είναι διττή: (1) η αποτυχία των προγραμμάτων σπουδών να συμβαδίζει με τις μεταβαλλόμενες ανάγκες της σύγχρονης κοινωνίας και (2) οι φιλελεύθερες τέχνες να γίνονται το «εύκολο πρόγραμμα σπουδών» για όσους αποφεύγουν τις πιο απαιτητικές μεγάλες εταιρείες και προτιμάτε μια ευκολότερη, συχνά (αλλά όχι πάντα) πιο κοινωνική ζωή στο κολέγιο. Η ευκολία, όχι η αξία ή το ενδιαφέρον αντί της αξίας γίνονται βασικά κριτήρια στο σχεδιασμό ενός προγράμματος σπουδών για πολλούς μαθητές σήμερα. Και για όσους από εσάς πιστεύουν ότι αυτό δεν είναι αλήθεια, υποστηρίζω με βάση την εμπειρία μου ότι αυτό ισχύει για την πλειοψηφία των σημερινών μαθητών, αλλά όχι για κάθε φοιτητή φιλελεύθερων τεχνών.

Δεν είναι όλα τα μαθήματα για κάθε μαθητή, αλλά τα κριτήρια πρέπει να ταιριάζουν με τις ανάγκες του μαθητή και όχι με τις επιδοτήσεις τους, λαμβάνοντας υπόψη τα ενδιαφέροντα και την ικανότητα. «Συνεχίστε το πάθος σας» ακόμα κι αν αυξάνει την πιθανότητα να σας οδηγήσει σε ανεργία ή έλλειψη στέγης αργότερα είναι συμβουλές με τις οποίες σπάνια συμφώνησα (ναι, υπάρχουν περιπτώσεις που αυτό δικαιολογείται, ειδικά για το κορυφαίο ή το κατώτερο 20% των μαθητών). Περισσότερα για τα πάθη αργότερα, αλλά δεν λέω ότι τα πάθη είναι ασήμαντα. Αυτό που λέω είναι με τη σημερινή εφαρμογή ενός προγράμματος σπουδών φιλελεύθερων τεχνών, ακόμη και σε ελίτ πανεπιστήμια όπως το Στάνφορντ και το Γέιλ, βρίσκω ότι πολλές μεγάλες εταιρείες των Φιλελευθέρων Τεχνών (εξαιρουμένων περίπου του 20% των φοιτητών) δεν έχουν την ικανότητα να υπερασπιστούν αυστηρά τις ιδέες, να κάνουν συναρπαστικό , πειστικά επιχειρήματα ή λογική συζήτηση.

Ο Steven Pinker - εκτός από το να αμφισβητήσει το Gladwell - έχει μια λαμπρή, ξεκάθαρη γνώμη για το τι πρέπει να είναι η εκπαίδευση, γράφοντας στη Νέα Δημοκρατία, "Μου φαίνεται ότι οι μορφωμένοι άνθρωποι πρέπει να γνωρίζουν κάτι για την προϊστορία των 13 δισεκατομμυρίων ετών του είδους μας και τους βασικούς νόμους που διέπουν τον φυσικό και ζωντανό κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των σωμάτων και του εγκεφάλου μας. Πρέπει να κατανοήσουν το χρονοδιάγραμμα της ανθρώπινης ιστορίας από την αυγή της γεωργίας έως σήμερα. Θα πρέπει να εκτίθενται στην ποικιλομορφία των ανθρώπινων πολιτισμών και στα κύρια συστήματα πεποίθησης και αξίας με τα οποία έχουν κατανοήσει τη ζωή τους. Θα πρέπει να γνωρίζουν για τα διαμορφωτικά γεγονότα στην ανθρώπινη ιστορία, συμπεριλαμβανομένων των βλαβών που ελπίζουμε να μην επαναλάβουμε. Πρέπει να κατανοήσουν τις αρχές πίσω από τη δημοκρατική διακυβέρνηση και το κράτος δικαίου. Πρέπει να ξέρουν πώς να εκτιμούν τα έργα της μυθοπλασίας και της τέχνης ως πηγές αισθητικής απόλαυσης και ως ώθηση να προβληματιστούν για την ανθρώπινη κατάσταση ».

Αν και συμφωνώ, δεν είμαι σίγουρος ότι αυτό το πρόγραμμα σπουδών είναι πιο σημαντικό από τις παρακάτω ιδέες. Με βάση τις δεξιότητες που ορίζονται παρακάτω, τυχόν κενά στην παραπάνω εκπαίδευση μπορούν να καλυφθούν από τους μαθητές μετά την αποφοίτηση.

Λοιπόν, τι πρέπει να συνεπάγεται η μη επαγγελματική ελίτ εκπαίδευση;

Αν είχαμε αρκετό χρόνο στο σχολείο, θα πρότεινα να κάνουμε τα πάντα. Δυστυχώς, αυτό δεν είναι ρεαλιστικό, επομένως χρειαζόμαστε μια λίστα προτεραιοτήτων βασικών απαιτήσεων, διότι κάθε θέμα που καλύπτουμε αποκλείει κάποιο άλλο θέμα δεδομένου του καθορισμένου χρόνου που έχουμε διαθέσιμο. Πρέπει να αποφασίσουμε τι διδάσκεται καλύτερα κατά τη διάρκεια του περιορισμένου χρόνου διδασκαλίας που έχουμε, και ποια μαθήματα μαθαίνουν ευκολότερα κατά τη διάρκεια προσωπικού χρόνου ή ως μεταπτυχιακές ή μεταπτυχιακές αναζητήσεις. Εάν υπάρχουν εκατό πράγματα που μαθαίνουμε, αλλά μπορούμε να μελετήσουμε μόνο 32 (ας πούμε 8 εξάμηνα x 4 μαθήματα το καθένα) ποια 32 είναι τα πιο σημαντικά; Τι είναι η «βασική ικανότητα για να μάθετε άλλα θέματα» σε σχέση με πράγματα που μπορείτε να μάθετε αργότερα; Και τι χρειάζεστε για να μάθετε πώς να μάθετε; Υποστηρίζω για πολλά μαθήματα φιλελεύθερων τεχνών ως καλά μεταπτυχιακά προγράμματα, αλλά οι βασικές δεξιότητες είναι πιο δύσκολο να μάθουν μόνοι σας.

Στο νέο πρόγραμμα σπουδών Σύγχρονης Σκέψης που προτείνω, οι μαθητές θα μάθουν:

1. Τα θεμελιώδη εργαλεία μάθησης και ανάλυσης, κυρίως κριτική σκέψη, η επιστημονική διαδικασία ή μεθοδολογία, και προσεγγίσεις για την επίλυση προβλημάτων και την ποικιλομορφία.

2. Γνώση μερικών γενικά εφαρμοστέων θεμάτων και γνώση των βασικών στοιχείων όπως λογική, μαθηματικά και στατιστικά στοιχεία για να κρίνουμε και να διαμορφώσουμε εννοιολογικά σχεδόν οτιδήποτε μπορεί να αντιμετωπίσει κανείς τις επόμενες δεκαετίες.

3. Οι δεξιότητες να «σκάβουν βαθιά» στις περιοχές που τους ενδιαφέρουν, προκειμένου να κατανοήσουν πώς αυτά τα εργαλεία μπορούν να εφαρμοστούν σε έναν τομέα και να εξοπλιστούν για να αλλάζουν τομείς κάθε τόσο συχνά

4. Προετοιμασία για θέσεις εργασίας σε μια ανταγωνιστική και εξελισσόμενη παγκόσμια οικονομία ή προετοιμασία για αβεβαιότητα σχετικά με τη μελλοντική κατεύθυνση, το ενδιαφέρον ή τους τομείς όπου θα υπάρχουν ευκαιρίες.

5. Προετοιμασία για συνεχή εξέλιξη και διαρκή ενημέρωση ως ενημερωμένοι και έξυπνοι πολίτες μιας δημοκρατίας

Το κρίσιμο θέμα πρέπει να περιλαμβάνει οικονομικά, στατιστικά, μαθηματικά, λογική και μοντελοποίηση συστημάτων, ψυχολογία, προγραμματισμό υπολογιστών και τρέχουσα (όχι ιστορική) πολιτιστική εξέλιξη (Γιατί ραπ; Γιατί το ISIS; Γιατί βομβιστές αυτοκτονίας; Γιατί οι Καρδάσιοι και Τραμπ; Γιατί ο περιβαλλοντισμός και τι έχει σημασία και τι όχι; Ποια μελέτη πρέπει να πιστέψουμε; Ποια εξέλιξη της τεχνολογίας μπορεί να συμβεί; Τι έχει σημαντικές επιπτώσεις; Και φυσικά το ερώτημα, είναι οι απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις απόψεις εμπειρογνωμόνων ή έχουν κάποια άλλη εγκυρότητα;).

Επιπλέον, ορισμένοι κλάδοι ανθρωπιστικών επιστημών όπως η λογοτεχνία και η ιστορία θα πρέπει να γίνουν προαιρετικά μαθήματα, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως και η φυσική σήμερα (και, φυσικά, υποστηρίζω την υποχρεωτική βασική μελέτη φυσικής μαζί με τις άλλες επιστήμες). Και κάποιος χρειάζεται την ικανότητα να σκέφτεται πολλά, αν όχι τα περισσότερα, από τα κοινωνικά ζητήματα που αντιμετωπίζουμε (για τα οποία οι μαλακότερες φιλελεύθερες τέχνες δεν προετοιμάζουν κατά τη γνώμη μου).

Φανταστείτε ένα απαιτούμενο μάθημα κάθε εξάμηνο όπου κάθε μαθητής καλείται να αναλύσει και να συζητήσει θέματα από κάθε τεύχος μιας ευρείας έκδοσης όπως το The Economist ή το Technology Review. Και φανταστείτε ένα βασικό πρόγραμμα σπουδών που διδάσκει τις βασικές δεξιότητες για να κάνετε τις παραπάνω συζητήσεις. Ένα τέτοιο πρόγραμμα σπουδών όχι μόνο θα παρέχει μια πλατφόρμα για την κατανόηση σε ένα πιο σχετικό πλαίσιο πώς λειτουργεί ο φυσικός, πολιτικός, πολιτιστικός και τεχνικός κόσμος, αλλά θα προσδίδει επίσης ένστικτα για την ερμηνεία του κόσμου και θα προετοιμάσει τους μαθητές να γίνουν ενεργά συμμετέχοντες στην οικονομία.

Η αποτελεσματικότητα σε θέματα προπτυχιακής εκπαίδευσης, δεδομένου του ευρέος φάσματος θεμάτων που χρειάζονται κατανόηση, της αδυναμίας κάλυψης όλων των θεμάτων και της διαρκούς αλλαγής σε αυτό που καθίσταται λίγο πολύ σημαντικό ή ενδιαφέρον για ένα άτομο με την πάροδο του χρόνου. Γι 'αυτόν τον λόγο προτείνω ότι η κατανόηση του Economist σε εβδομαδιαία βάση είναι σημαντική καθώς καλύπτει πολλά διαφορετικά θέματα από την πολιτική έως τα οικονομικά έως τον πολιτισμό, τις τέχνες, την επιστήμη, την τεχνολογία, το κλίμα και τα παγκόσμια θέματα. Ένας αρκετά επιμελής καθηγητής θα μπορούσε στην πραγματικότητα να κατασκευάσει ένα πιο αποτελεσματικό και αποδοτικό πρόγραμμα σπουδών και ως εκ τούτου η αναφορά στον Economist ήταν μια σύντομη μορφή για την έννοια της διδασκαλίας ευρείας κατανόησης σε μια ποικιλία θεμάτων.

Θα ήταν απαραίτητο να κατανοήσουμε την ψυχολογία επειδή η ανθρώπινη συμπεριφορά και η ανθρώπινη αλληλεπίδραση είναι σημαντικές και θα συνεχίσουν να είναι έτσι. Θα ήθελα άτομα που είναι απρόσβλητα από τις πλάνες και τις ατζέντες των μέσων ενημέρωσης, των πολιτικών, των διαφημιστών και των εμπόρων, επειδή αυτά τα επαγγέλματα έχουν μάθει να χαράζουν τις προκαταλήψεις του ανθρώπινου εγκεφάλου (μια καλή περιγραφή των οποίων περιγράφεται στο Dan Kannehman's Thinking Fast & Slow και στο Dan Gardner's The Science of Fear). Θα ήθελα να διδάξω στους ανθρώπους πώς να κατανοήσουν την ιστορία, αλλά να μην ξοδεψουν το χρόνο να αποκτήσουν τη γνώση της ιστορίας, η οποία μπορεί να γίνει μετά την αποφοίτηση.

Θα ήθελα οι άνθρωποι να διαβάσουν ένα άρθρο των New York Times και να καταλάβουν τι είναι μια υπόθεση, τι ισχυρίζεται ο συγγραφέας, ποια είναι τα γεγονότα και ποιες είναι οι απόψεις, και ίσως ακόμη και να βρουν τις προκαταλήψεις και τις αντιφάσεις που ενυπάρχουν σε πολλά άρθρα. Είμαστε πολύ πέρα ​​από τις μέρες των μέσων ενημέρωσης απλώς αναφέροντας ειδήσεις, όπως φαίνεται από τις διάφορες εκδοχές των «ειδήσεων» που αναφέρουν φιλελεύθερες και συντηρητικές εφημερίδες στις ΗΠΑ, όλες ως διαφορετικές «αλήθειες» του ίδιου γεγονότος. Η εκμάθηση της ανάλυσης αυτών των μέσων είναι κρίσιμη. Θα ήθελα οι άνθρωποι να καταλάβουν τι είναι στατιστικά έγκυρο και τι όχι. Τι είναι η προκατάληψη ή το χρώμα της άποψης του συγγραφέα;

Οι μαθητές πρέπει να μάθουν την επιστημονική μέθοδο, και το πιο σημαντικό πώς να εφαρμόσουν το διανοητικό της μοντέλο στον κόσμο. Η δημιουργία μοντέλων στο μυαλό μας είναι ζωτικής σημασίας για την κατανόηση και τη συλλογιστική κατά την άποψή μου. Η επιστημονική μέθοδος απαιτεί οι υποθέσεις να ελέγχονται σε ελεγχόμενες συνθήκες. Αυτό μπορεί να μειώσει τα αποτελέσματα της τυχαιότητας και, συχνά, της προσωπικής προκατάληψης. Αυτό είναι πολύτιμο σε έναν κόσμο όπου πάρα πολλοί μαθητές πέφτουν θύματα προκαταλήψεων επιβεβαίωσης (οι άνθρωποι παρατηρούν αυτό που περιμένουν να παρατηρήσουν), απευθύνονται σε νέα και εκπληκτικά πράγματα, και αφηγηματικές πλάνες (όταν έχει δημιουργηθεί μια αφήγηση, τα μεμονωμένα στοιχεία της γίνονται πιο αποδεκτά ). Υπάρχουν πολλοί, πολλοί τύποι ανθρώπινων προκαταλήψεων που ορίζονται στην ψυχολογία στους οποίους οι άνθρωποι πέφτουν θύματα. Η αποτυχία κατανόησης των μαθηματικών μοντέλων και στατιστικών το καθιστά πολύ πιο δύσκολο να κατανοήσουμε κρίσιμα ερωτήματα στην καθημερινή ζωή, από τις κοινωνικές επιστήμες έως την επιστήμη και την τεχνολογία, τα πολιτικά ζητήματα, τους ισχυρισμούς υγείας, τα οικονομικά και πολλά άλλα.

Θα πρότεινα επίσης την αντιμετώπιση πολλών γενικών και επί του παρόντος σχετικών θεματικών τομέων όπως η γενετική, η επιστήμη των υπολογιστών, η μοντελοποίηση συστημάτων, η οικονομετρία, η γλωσσική μοντελοποίηση, τα παραδοσιακά και συμπεριφορικά οικονομικά και η γονιδιωματική / βιοπληροφορική (όχι μια εξαντλητική λίστα) που γίνονται γρήγορα κρίσιμα ζητήματα για καθημερινές αποφάσεις από προσωπικές ιατρικές αποφάσεις έως την κατανόηση της ελάχιστης αμοιβής, τα οικονομικά των φόρων και την ανισότητα, τη μετανάστευση ή την κλιματική αλλαγή. Ο EO Wilson υποστηρίζει στο βιβλίο του «Το νόημα της ανθρώπινης Ύπαρξης» ότι είναι δύσκολο να κατανοήσουμε την κοινωνική συμπεριφορά χωρίς να κατανοήσουμε τη θεωρία επιλογής πολλαπλών επιπέδων και τη μαθηματική βελτιστοποίηση που η φύση έκανε μέσα από χρόνια εξελικτικών επαναλήψεων. Δεν υποστηρίζω ότι κάθε μορφωμένο άτομο θα πρέπει να είναι σε θέση να κατασκευάσει ένα τέτοιο μοντέλο, αλλά μάλλον ότι θα πρέπει να μπορεί να «σκέφτεται» ένα τέτοιο μοντέλο ποιοτικά.

Όχι μόνο αυτά τα θέματα εκθέτουν τους μαθητές σε πολλές χρήσιμες και τρέχουσες πληροφορίες, θεωρίες και αλγόριθμους, αλλά στην πραγματικότητα μπορούν να γίνουν πλατφόρμες για τη διδασκαλία της επιστημονικής διαδικασίας - μια διαδικασία που εφαρμόζεται (και είναι απόλυτα απαραίτητη) για τη λογική συζήτηση και τις κοινωνικές επιστήμες όσο ισχύει για την επιστήμη. Η επιστημονική διαδικασία πρέπει να εφαρμοστεί κριτικά σε όλα τα θέματα που συζητάμε κοινωνικά για να έχουμε έξυπνο διάλογο. Ακόμα κι αν οι συγκεκριμένες πληροφορίες γίνουν άσχετες μέσα σε μια δεκαετία (ποιος ξέρει πού θα προχωρήσει η τεχνολογία στη συνέχεια. Εξαιρετικά σημαντικά πολιτιστικά φαινόμενα και τεχνολογίες όπως το Facebook, το Twitter και το iPhone δεν υπήρχαν πριν από το 2004), είναι εξαιρετικά χρήσιμο να κατανοήσουμε το τα σημερινά σύνορα της επιστήμης και της τεχνολογίας ως δομικά στοιχεία για το μέλλον.

Δεν είναι ότι η ιστορία ή η Κάφκα δεν είναι σημαντικά, αλλά είναι ακόμη πιο κρίσιμο να κατανοήσουμε αν αλλάξουμε τις υποθέσεις, τις περιβαλλοντικές συνθήκες και τους κανόνες που εφαρμόζονται στα ιστορικά γεγονότα, θα άλλαζε τα συμπεράσματα που αντλούμε από τα ιστορικά γεγονότα σήμερα. Κάθε φορά που ένας μαθητής παίρνει ένα μάθημα αποκλείει τη δυνατότητα να πάρει κάτι άλλο. Το θεωρώ ειρωνικό ότι όσοι βασίζονται στην «ιστορία που επαναλαμβάνεται» συχνά αποτυγχάνουν να καταλάβουν τις υποθέσεις που θα μπορούσαν να κάνουν το «αυτή τη φορά» να είναι διαφορετικό. Οι ειδικοί στους οποίους βασίζουμε για προβλέψεις έχουν την ίδια ακρίβεια με τους πιθήκους που ρίχνουν βελάκια, σύμφωνα με τουλάχιστον μια πολύ εξαντλητική μελέτη του καθηγητή Phil Tetlock. Επομένως, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε πώς να βασίζεστε σε «πιο πιθανό να είναι σωστοί» ειδικοί, όπως ορίζεται στο βιβλίο Superforecasters. Κάνουμε πολλές κρίσεις στην καθημερινή ζωή και πρέπει να είμαστε προετοιμασμένοι να τις κάνουμε έξυπνα.

Οι μαθητές μπορούν να χρησιμοποιήσουν αυτήν την ευρεία βάση γνώσεων για να δημιουργήσουν νοητικά μοντέλα που θα τους βοηθήσουν τόσο σε περαιτέρω σπουδές όσο και σε επαγγέλματα. Ο Charlie Munger, ο διάσημος επενδυτής από το Berkshire Hathaway, μιλά για τα διανοητικά μοντέλα και αυτό που αποκαλεί «στοιχειώδη, κοσμική σοφία». Ο Munger πιστεύει ότι ένα άτομο μπορεί να συνδυάσει μοντέλα από ένα ευρύ φάσμα επιστημονικών κλάδων (οικονομικά, μαθηματικά, φυσική, βιολογία, ιστορία και ψυχολογία, μεταξύ άλλων) σε κάτι που είναι πιο πολύτιμο από το άθροισμα των μερών του. Πρέπει να συμφωνήσω ότι αυτή η διεπιστημονική σκέψη γίνεται ουσιαστική δεξιότητα στον ολοένα και πιο περίπλοκο κόσμο.

«Τα μοντέλα πρέπει να προέρχονται από πολλαπλούς κλάδους, διότι όλη η σοφία του κόσμου δεν μπορεί να βρεθεί σε ένα μικρό ακαδημαϊκό τμήμα», εξηγεί ο Munger. «Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι καθηγητές ποίησης, σε γενικές γραμμές, είναι τόσο παράλογοι με κοσμική έννοια. Δεν έχουν αρκετά μοντέλα στο μυαλό τους. Επομένως, πρέπει να έχετε μοντέλα σε μια δίκαιη σειρά επιστημονικών κλάδων… Αυτά τα μοντέλα γενικά εμπίπτουν σε δύο κατηγορίες: (1) αυτές που μας βοηθούν να προσομοιώσουμε το χρόνο (και να προβλέψουμε το μέλλον) και να κατανοήσουμε καλύτερα πώς λειτουργεί ο κόσμος (π.χ. κατανόηση ενός χρήσιμου ιδέα όπως η αυτοκατάλυση) και (2) αυτές που μας βοηθούν να κατανοήσουμε καλύτερα πώς οι ψυχικές μας διαδικασίες μας οδηγούν σε αδέσποτο (π.χ., προκατάληψη διαθεσιμότητας). " Θα προσθέσω ότι παρέχουν την «κοινή αλήθεια» σε συζητήσεις όπου οι καλά μορφωμένοι συνομιλητές διαφωνούν.

Αφού κατανοήσετε τα θεμελιώδη εργαλεία μάθησης και κάποια ευρεία τοπική έκθεση, είναι πολύτιμο να «σκάψετε βαθιά» σε έναν ή δύο θεματικούς τομείς ενδιαφέροντος. Γι 'αυτό, προτιμώ κάποιο θέμα στην επιστήμη ή τη μηχανική παρά τη λογοτεχνία ή την ιστορία (αντέχω μαζί μου προτού έχετε μια συναισθηματική αντίδραση · θα το εξηγήσω σε ένα λεπτό). Προφανώς, είναι καλύτερο εάν οι μαθητές είναι παθιασμένοι με ένα συγκεκριμένο θέμα, αλλά το πάθος δεν είναι κρίσιμο καθώς το πάθος μπορεί να αναπτυχθεί καθώς σκάβουν (μερικοί μαθητές θα έχουν πάθη, αλλά πολλοί δεν θα έχουν καθόλου). Η πραγματική αξία για το σκάψιμο σε βάθος είναι να μάθετε πώς να σκάβετε. εξυπηρετεί ένα άτομο για όλη τη διάρκεια της ζωής του: στο σχολείο, την εργασία και τον ελεύθερο χρόνο. Όπως είπε ο Thomas Huxley, «μάθετε κάτι για τα πάντα και για τα πάντα», αν και το ρητό του δεν το κάνει αληθινό. Πολύ συχνά, οι μαθητές δεν μαθαίνουν ότι ένα απόσπασμα δεν είναι γεγονός.

Εάν οι μαθητές επιλέξουν επιλογές από παραδοσιακά θέματα φιλελεύθερης εκπαίδευσης, θα πρέπει να διδαχθούν στο πλαίσιο των κριτικών εργαλείων που αναφέρονται παραπάνω. Εάν οι μαθητές θέλουν δουλειές, θα πρέπει να διδάσκονται δεξιότητες όπου θα υπάρχουν μελλοντικές θέσεις εργασίας. Εάν τους θέλουμε ως ευφυείς πολίτες, πρέπει να τους κάνουμε να κατανοήσουν την κριτική σκέψη, τις στατιστικές, τα οικονομικά, πώς να ερμηνεύουν τις εξελίξεις της τεχνολογίας και των επιστημών και πώς η παγκόσμια θεωρία παιχνιδιών εφαρμόζεται στα τοπικά συμφέροντα. Οι παραδοσιακές μεγάλες εταιρείες όπως οι διεθνείς σχέσεις και οι πολιτικές επιστήμες είναι παθητικές ως βασικές δεξιότητες και μπορούν εύκολα να αποκτηθούν όταν ένας μαθητής έχει τα βασικά εργαλεία κατανόησης. Και αυτοί και πολλά άλλα θέματα παραδοσιακών φιλελεύθερων τεχνών όπως η ιστορία ή η τέχνη θα εξυπηρετηθούν καλά σε έργα μεταπτυχιακού επιπέδου. Θέλω να επαναλάβω ότι αυτό δεν σημαίνει ότι αυτά τα "άλλα θέματα" δεν είναι πολύτιμα. Νομίζω ότι είναι πολύ κατάλληλα για μεταπτυχιακές σπουδές.

Επιστροφή στην ιστορία και τη λογοτεχνία για μια στιγμή - αυτά είναι υπέροχα να παλέψουμε όταν ένας μαθητής μάθει να σκέφτεται κριτικά. Ο ισχυρισμός μου δεν είναι ότι αυτά τα θέματα δεν είναι σημαντικά, αλλά μάλλον ότι δεν είναι αρκετά βασικά ή αρκετά «εργαλεία για την ανάπτυξη μαθησιακών δεξιοτήτων» όπως ήταν στη δεκαετία του 1800, επειδή το σύνολο των δεξιοτήτων που απαιτούνται σήμερα έχει αλλάξει. Επιπλέον, είναι θέματα που μαθαίνουν εύκολα από κάποιον εκπαιδευμένο στους βασικούς κλάδους της σκέψης και της μάθησης που έχω ορίσει παραπάνω. Αυτό δεν είναι τόσο εύκολο αντίστροφα. Ένας επιστήμονας μπορεί πιο εύκολα να γίνει φιλόσοφος ή συγγραφέας από ότι ένας συγγραφέας ή φιλόσοφος μπορεί να γίνει επιστήμονας.

Εάν θέματα όπως η ιστορία και η λογοτεχνία εστιάζονται πολύ νωρίς, είναι εύκολο για κάποιον να μην μάθει να σκέφτεται για τον εαυτό του και να μην αμφισβητεί υποθέσεις, συμπεράσματα και ειδικές φιλοσοφίες. Αυτό μπορεί να προκαλέσει μεγάλη ζημιά.

Διαχωρίζοντας τις φιλοδοξίες των πανεπιστημίων από την πραγματικότητα της σημερινής τυπικής εκπαίδευσης των φιλελεύθερων τεχνών, τείνω να συμφωνώ με τις απόψεις του William Deresiewicz. Ήταν καθηγητής Αγγλικών στο Γέιλ από το 1998–2008 και πρόσφατα δημοσίευσε το βιβλίο «Εξαιρετικά πρόβατα: Η Μιζωτική εκπαίδευση της αμερικανικής ελίτ και ο δρόμος για μια σημαντική ζωή». Ο Deresiewicz γράφει για την τρέχουσα κατάσταση των φιλελεύθερων τεχνών: «Τουλάχιστον τα μαθήματα των ελίτ σχολείων είναι ακαδημαϊκά αυστηρά, απαιτητικά με τους δικούς τους όρους, όχι; Οχι απαραίτητα. Στις επιστήμες, συνήθως? σε άλλους κλάδους, όχι τόσο πολύ. Υπάρχουν, φυσικά, εξαιρέσεις, αλλά οι καθηγητές και οι μαθητές έχουν εισέλθει σε μεγάλο βαθμό σε αυτό που ένας παρατηρητής ονόμασε «σύμφωνο μη επιθετικότητας». «Το εύκολο είναι συχνά ο λόγος που οι μαθητές επιλέγουν μαθήματα φιλελεύθερων τεχνών σήμερα.

Πολλά πράγματα είναι σημαντικά, αλλά ποιοι είναι οι πιο σημαντικοί στόχοι μιας εκπαίδευσης;

Για να επαναλάβω, το σχολείο είναι ένα μέρος όπου κάθε μαθητής θα πρέπει να έχει την ευκαιρία να γίνει δυνητικός συμμετέχων σε ό, τι μπορεί να αντιμετωπίσει στο μέλλον, με την κατάλληλη εστίαση όχι μόνο σε αυτό που θέλουν να ακολουθήσουν, αλλά και, ρεαλιστικά, τι θα κάνουν πρέπει να κάνετε για να είστε παραγωγικά απασχολημένοι ή παραγωγικοί και να σκέφτεστε μέλος της κοινωνίας. Αγκαλιάζοντας τις δεξιότητες σκέψης και μάθησης, και προσθέτοντας μια παύλα σεβασμού και εμπιστοσύνης που προέρχεται από την ικανότητα αντιμετώπισης νέων αρένων (η δημιουργική γραφή ως επαγγελματική ικανότητα, όχι η φιλελεύθερη εκπαίδευση τεχνών, μπορεί να έχει κάποιο ρόλο εδώ, αλλά ο Macbeth δεν κάνει λίστα προτεραιότητας · μπορούμε να συμφωνήσουμε να διαφωνήσουμε, αλλά αν συζητήσουμε θέλω να καταλάβω τις υποθέσεις που μας κάνουν να διαφωνούμε, κάτι που πολλοί μαθητές δεν μπορούν να κάνουν), ελπίζουμε ότι θα είναι αρκετά τυχεροί για να βοηθήσουν στη διαμόρφωση των επόμενων δεκαετιών ή τουλάχιστον να είναι ευφυείς ψηφοφόροι σε μια δημοκρατία και παραγωγικοί συμμετέχοντες στη δουλειά τους.

Με τον σωστό κρίσιμο φακό, η ιστορία, η φιλοσοφία και η λογοτεχνία μπορούν να βοηθήσουν τη δημιουργικότητα και το εύρος ανοίγοντας το μυαλό σε νέες προοπτικές και ιδέες. Ωστόσο, η εκμάθηση για αυτά είναι δευτερεύουσα από την εκμάθηση των εργαλείων μάθησης, εκτός από ενδεχομένως τη σωστή προσέγγιση στην εκπαίδευση φιλοσοφίας. Και πάλι θέλω να σας υπενθυμίσω ότι κανένα από αυτά δεν ισχύει για το κορυφαίο 20% των μαθητών που μαθαίνουν όλες αυτές τις δεξιότητες ανεξάρτητα από την εκπαίδευσή τους. Τα πάθη όπως η μουσική ή η λογοτεχνία (αφήνοντας στην άκρη τους λίγους κορυφαίους μαθητές που ξεχωρίζουν σαφώς στη μουσική ή τη λογοτεχνία) και η ιστορία της μπορεί να αφεθεί καλύτερα στην αυτο-επιδίωξη, ενώ η εξερεύνηση της δομής και της θεωρίας της μουσικής ή της λογοτεχνίας μπορεί να είναι ένας τρόπος να διδάξει το σωστό είδος σκέψης για τη μουσική και τη λογοτεχνία!

Για κάποιο μικρό υποσύνολο του φοιτητικού σώματος, η επιδίωξη παθών και η ανάπτυξη δεξιοτήτων σε θέματα όπως η μουσική ή ο αθλητισμός μπορεί να είναι πολύτιμη και είμαι οπαδός σχολείων όπως ο Juilliard, αλλά κατά τη γνώμη μου, αυτό πρέπει να είναι επιπλέον της απαιτούμενης γενικής εκπαίδευσης ειδικά για το «άλλο 80%». Είναι η έλλειψη ισορροπίας στη γενική εκπαίδευση που προτείνω πρέπει να αντιμετωπιστεί (συμπεριλαμβανομένων των μαθητών της μηχανικής, της επιστήμης και της τεχνολογίας. Να παραμεριστεί η μουσική και ο αθλητισμός, με τα εργαλεία κριτικής σκέψης και την έκθεση στις ανερχόμενες περιοχές που αναφέρονται παραπάνω, οι μαθητές θα πρέπει να είναι σε θέση να ανακαλύψουν το πρώτο τους πάθος και να αρχίσουν να κατανοούν τον εαυτό τους, ή τουλάχιστον να είναι σε θέση να συμβαδίζουν με τις αλλαγές που θα έρθουν, να πάρουν (και να διατηρήσουν) παραγωγικές θέσεις εργασίας και να είναι ευφυείς πολίτες.

Τουλάχιστον θα πρέπει να είναι σε θέση να αξιολογήσουν πόση εμπιστοσύνη πρέπει να δώσουν σε μια μελέτη των New York Times σε 11 ασθενείς σχετικά με μια νέα θεραπεία καρκίνου από το Μεξικό ή ένα συμπλήρωμα υγείας από την Κίνα και να αξιολογήσουν τη στατιστική εγκυρότητα της μελέτης και κατά πόσον τα οικονομικά της θεραπείας έχουν αποτέλεσμα έννοια. Και πρέπει να κατανοήσουν τη σχέση μεταξύ φόρων, δαπανών, ισορροπημένων προϋπολογισμών και ανάπτυξης καλύτερα από ό, τι καταλαβαίνουν την αγγλική ιστορία του 15ου αιώνα ως προετοιμασία για την «πολιτική ζωή» για να αναφέρουν τον αρχικό σκοπό μιας φιλελεύθερης εκπαίδευσης των τεχνών. Και αν πρόκειται να μελετήσουν γλώσσα ή μουσική, το βιβλίο του Dan Levitin «This is Your Brain on Music: The Science of a Human Obsession» θα πρέπει να είναι πρώτη ανάγνωση ή το αντίστοιχο στη γλωσσολογία. Μπορεί να σας διδάξει για μια ανθρώπινη εμμονή αλλά επίσης να σας διδάξει πώς να φτιάξετε ένα μαθηματικό μοντέλο στο μυαλό σας και γιατί και πώς η ινδική μουσική είναι διαφορετική από τη λατινική μουσική. Στην πραγματικότητα, αυτά θα πρέπει να απαιτούνται για όλη την εκπαίδευση, όχι μόνο για την φιλελεύθερη εκπαίδευση των τεχνών, μαζί με τα άλλα βιβλία που αναφέρονται παραπάνω.

Ο ρόλος του πάθους και του συναισθήματος στη ζωή περιγράφεται καλύτερα από ένα απόσπασμα (άγνωστη πηγή) Κάποτε είδα ότι τα πιο σημαντικά πράγματα στη ζωή αποφασίζονται καλύτερα από την καρδιά και όχι από τη λογική. Για τα υπόλοιπα χρειαζόμαστε λογική και συνέπεια. Το «τι» μπορεί να βασίζεται στο συναίσθημα και το πάθος αλλά το «πόσο» συχνά (ναι, μερικές φορές το ταξίδι είναι η ανταμοιβή) χρειάζεται μια διαφορετική προσέγγιση που πρέπει να έχουν οι ευφυείς πολίτες και η εκπαίδευση πρέπει να διδάσκει.

Όπως ο Atul Gawande, σε μια εμπνευσμένη ομιλία έναρξης, λέει «αγωνιζόμαστε για το τι σημαίνει να είμαστε πολίτες» και αυτός είναι ο αρχικός σκοπός των φιλελεύθερων τεχνών. Αντιμετωπίζουμε την ικανότητα να έχουμε συζητήσεις και να έχουμε μια βάση για να συμφωνήσουμε ή να διαφωνήσουμε, αυτό είναι λογικό και συνεπές, αλλά φιλοξενεί τα συναισθήματα, τα συναισθήματά μας, τις εκδοχές μας για την ανθρωπότητα. Συνιστώ ανεπιφύλακτα την ομιλία έναρξης του Atul Gawande: Η δυσπιστία της επιστήμης, καθώς είναι πολύ σχετική με τη σύγχρονη σκέψη.

Είμαι βέβαιος ότι έχω χάσει κάποιες απόψεις, οπότε ανυπομονώ να ξεκινήσω έναν πολύτιμο διάλογο για αυτό το σημαντικό θέμα.

Πρόσθετες απαντήσεις σε σχόλια και ερωτήσεις:

Οι επιστήμες ήταν πάντα στον πυρήνα των Φιλελεύθερων Τεχνών. Οι παραδοσιακές φιλελεύθερες τέχνες δεν συνίστανται μόνο στο ασήμαντο (γραμματική, λογική, ρητορική), αλλά και στο τετράδιο: αριθμητική, γεωμετρία, μουσική, αστρονομία. Ενώ αυτές είναι μεσαιωνικές κατηγορίες, δεν υπάρχει τίποτα εγγενές στις «φιλελεύθερες τέχνες» που θα εμπόδιζε κάποιον να τις ενημερώσει για τη σύγχρονη πραγματικότητα. Κατά ειρωνικό τρόπο, μπορεί να θεωρηθείτε ότι υποστηρίζετε την επιστροφή στις φιλελεύθερες τέχνες.

Πόσοι απόφοιτοι φιλελεύθερων τεχνών σήμερα είναι εξοικειωμένοι με τις επιστήμες, ή μπορούν να υποστηρίξουν προσεκτικά ή να κατανοήσουν τη φιλοσοφία ή τη λογική, πόσο μάλλον τις σύγχρονες απαιτήσεις για την αστική ζωή, όπως η οικονομία, η τεχνολογική παιδεία κ.λπ.; Συμφωνώ ότι δεν υπάρχει τίποτα εγγενές στον ορισμό του, αλλά στην πραγματικότητα υπάρχει μια διαφορετική πραγματικότητα. Και πέρα ​​από τα μαθήματα που διδάσκονταν ο στόχος των φιλελεύθερων τεχνών ήταν να προετοιμαστεί για τη ζωή των πολιτών. Δυστυχώς, αυτός ο στόχος δεν επιτυγχάνεται. Υποστηρίζω τα μη επαγγελματικά πτυχία να επιστρέψουν σε μια αυστηρή περιγραφή των στόχων των φιλελεύθερων τεχνών (σε αντίθεση με την παλιά αμετάβλητη έκδοση των φιλελεύθερων τεχνών) και μακριά από αυτό που έχει γίνει σήμερα. Είναι η ικανότητα να μάθουν νέα πράγματα που πρέπει να διδάξει ένα μη επαγγελματικό πρόγραμμα σπουδών που ονομάζω σύγχρονη σκέψη. Εάν προχωρήσετε στην εργασία για μια ΜΚΟ μετά από διαπραγμάτευση hedge fund, η ίδια εκπαίδευση θα σας βοηθήσει να το μάθετε πιο γρήγορα και να κατανοήσετε τα θέματα της νέας περιοχής και να τα αναλύσετε κριτικά! Υπάρχει μεγάλη ανεπάρκεια μεταξύ των καλύτερων που προτίθενται λόγω αυτής της αδυναμίας να σκεφτούμε κριτικά περιεκτικά για νέους τομείς.

Ας μην ξεχνάμε ότι οι «φιλελεύθερες τέχνες» είναι ουσιαστικά αυτό που βοηθά τους μαθητές να αναπτύξουν ενσυναίσθηση και πολύπλευρη κατανόηση του πώς αισθάνονται, σκέφτονται, αγαπούν, γνωρίζουν και ζουν οι άλλοι. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό τώρα επειδή η επιρροή της θρησκείας εξασθενεί.

Συμφωνώ για τη σημασία της κατανόησης του πώς αισθάνονται οι άλλοι, σκέφτονται, κ.λπ.… και το συζητώ ρητά σχετικά με την κατανόηση του «Black Lives Matter» και τον ρόλο του συναισθήματος. Αλλά δεν πιστεύω ότι η διάμεση φιλελεύθερη τέχνη επιτρέπει στους ανθρώπους να το κάνουν σήμερα. Υποστηρίζω τα παιδιά που μπορούν να καταλάβουν άλλες κοινωνίες και ανθρώπους, έχουν ενσυναίσθηση και ηθική ίνα. Αναρωτιόμουν συχνά πώς είναι καλύτερο να διδάξω ενσυναίσθηση και κατανόηση και (κατά τη γνώμη μου) την ευτυχία που προκύπτει από το να είσαι καλός άνθρωπος πρώτα παρά να κερδίζω ή να αρπάζω αγαθά / πλούτο! Νομίζω ότι η σωστή εκπαίδευση θα επέτρεπε σε κάθε άνθρωπο να καταλήξει στα σωστά συμπεράσματα λαμβάνοντας υπόψη τις περιστάσεις του, αλλά θα ήθελε πολύ να δει έναν ακόμη καλύτερο και πιο άμεσο τρόπο να διδάξει αυτή τη σημαντική μάθηση. Πιστεύω ότι ο καθορισμός στόχων πρέπει να απορρέει από την ενσυναίσθηση σε πολλές περιπτώσεις, αλλά πιο συχνά από το πώς να επιτευχθούν απαιτεί αυστηρή, ασυναίσθητη, βάναυση σχέση κόστους-οφέλους.

Πώς μετρήσατε το επίπεδο σπουδαιότητας των Jane Austen και Shakespeare;

Δεν μετρούμε τη σημασία του Σαίξπηρ, αλλά υποστηρίζω αν υπάρχουν εκατό πράγματα που μαθαίνουμε και μπορούμε μόνο να μελετήσουμε 32 (ας πούμε 8 εξάμηνα x 4 μαθήματα το καθένα) ποια 32 είναι τα πιο σημαντικά; Τι είναι η «βασική ικανότητα για να μάθετε άλλα θέματα» σε σχέση με πράγματα που μπορείτε να μάθετε αργότερα; Και τι χρειάζεστε για να μάθετε πώς να μάθετε; Υποστηρίζω πολλά μαθήματα φιλελεύθερων τεχνών ως καλά μεταπτυχιακά προγράμματα, αλλά υποστηρίζω ότι οι βασικές δεξιότητες είναι πιο δύσκολο να μάθουν μόνοι σας.

Ως πρεσβύτερος γυμνασίου που υποβάλλει αίτηση σε μικρές σχολές φιλελεύθερων τεχνών, τι πρέπει να θυμάμαι καθώς επιλέγω ποιο κολέγιο θα παρακολουθήσω και ποια πορεία θα ακολουθήσω όταν βρίσκομαι στην πανεπιστημιούπολη;

Μην πηγαίνετε για τα εύκολα μαθήματα. Πηγαίνετε για θέματα που σας διδάσκουν να σκέφτεστε. Αυτό μπορεί να γίνει σε ένα φιλελεύθερο κολέγιο τεχνών, αλλά δεν γίνεται από πολλούς. Πηγαίνετε για διαφορετικότητα στα θέματα που παίρνετε και περισσότερο από οτιδήποτε άλλο για αυστηρότητα αντί για τα εύκολα θέματα.